01
原 文
述而第七
07.30 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
02
释 解
一天，陈司败问老师：“鲁昭公知礼吗？”老师说：“知礼。”等孔子出去了以后，陈司败便向巫马期作了个揖，请他过来，对他说：“我听说君子是无所偏私的，难道君子也会有所偏私吗？吴国和鲁国是周天子的同族，同是姬姓的一家人。鲁君从吴国娶了位同姓的女子做夫人，按规定，国君夫人的称号是在她出生国的国名上加上她的姓，为了避讳，大家不按规定称她为吴姬，而是改称她的名孟子，称做吴孟子。如果鲁昭公算得上知礼，那还有谁不知礼呢？”巫马期把陈司败的话告知了老师。老师说：“我孔丘真是幸运啊。只要有了一点过错，人家一定会知道的。”
03
释 字
揖
《说文》：揖：攘也。从手咠声。一曰手箸胸曰揖。伊入切。段注：攘，汲古阁改作“让”，误。此与下文“攘，推也”相联为文。郑《礼》注云：“推手曰揖。”凡拱其手使前曰揖，凡推手小下之为土揖，推手小举之为天揖，推手平之为时揖也。《成十六年》“敢肃使者”，则若今人之长揖。一曰手箸胸曰揖。此别一义。上言揖以为让，谓手远于胸。此言手箸于胸曰揖者。箸，直略切。《礼经》有揖有厭，厭，一涉切。推手曰揖，引手曰厭。推者，推之远胸；引者，引之箸胸。如《乡饮酒》“主人揖先入”，此用推手也。“宾厭眔宾”，此用引手也，谦若不敢前也。今文厭皆作揖，则今文《礼》有揖无厭。许君于《礼》，或从古文，或从今文。此手箸胸曰揖，盖于此从今文，不从古文，是以统谓之揖尔。推手引手，随宜而用。今人谦让，亦兼有此二者。《周礼》疏、《仪礼》疏厭或作“撎”，讹字不可从。
《集韵》：揖：俯手拜也，或作揖。
汉字“揖”的初文“实象有客临门，主人出迎，躬身舒张两臂邀客入席，盖即揖字之初形也。”今揖字从耳，乃是“桌席”象形的讹变。(严一萍《释揖》)，本义为主人躬身微前倾，邀客入席，后指拱手抱拳，行礼作揖，引申指辞让，谦让。
告
《说文》：告：牛触人，角箸横木，所以告人也。从口从牛。《易》曰：“僮牛之告。”凡告之属皆从告。古奥切。
《释名》：告：上敕下曰“告”。告，觉也，使觉悟知己意也。
汉字“告”从牛从口。口，像器皿之形，告字像荐牛于器皿中以祭之形。《说文》：“牛触人，角箸横木，所以告人也。”解说不妥。“告”本义为告祭。因祭告对象为神、先祖，故引申出报告、禀告义。由报告义引申出告讼、布告、告诫等义。
04
素 说
前一章通过“我欲仁，斯仁至矣”的“仁之易”，让弟子体悟仁的“求则得之，舍则失之”的面向，把握善者“依于仁”的成德之善。本章通过“昭公知礼乎”之问和“知礼”之答，让弟子体悟礼的“知和行”的两个面向，把握知行本一不二、知行为一的修行成德之要点。一天，陈司败问老师：“鲁昭公知礼吗？”老师说：“知礼。”等孔子出去了以后，陈司败便向巫马期作了个揖，请他过来，对他说：“我听说君子是无所偏私的，难道君子也会有所偏私吗？吴国和鲁国是周天子的同族，同是姬姓的一家人。鲁君从吴国娶了位同姓的女子做夫人，按规定，国君夫人的称号是在她出生国的国名上加上她的姓，为了避讳，大家不按规定称她为吴姬，而是改称她的名孟子，称做吴孟子。如果鲁昭公算得上知礼，那还有谁不知礼呢？”巫马期把陈司败的话告知了老师。老师说：“我孔丘真是幸运啊。只要有了一点过错，人家一定会知道的。”本章通过鲁昭公违反礼制，娶同姓诸侯国女子为妻的叙说，让弟子把握君子之“知”不但是知道，能辨识，还有一个更重要的层面，即言行上的实践，只有通过“知”后的言行实践，让其“知”成为内心的自觉之善，这样才能将“知”之善逐步化成内在的仁德。同时通过老师的“苟有过，人必知之”的言说教导，让弟子明晓“礼之过”是无法通过言说掩盖隐瞒的，即便在礼崩乐坏的时代，人们内心之中还是有礼乐文明熏陶留下的向善的仁德力量，期望弟子能在动乱之世，坚守礼乐文明的仁德光辉，勇于改过，克己复礼。
需要注意的是：本章不是表现孔子在“昭公违礼娶妻”和“臣为君隐”守礼的两难抉择中的智慧，而是强调“知礼”与“守礼”实践的一致，告诫弟子礼的实质是在日常行为中对己的言行约束规范，并不在于知晓与否。陈司败问“昭公知礼乎？”孔子答“知礼”，这里孔子回答的“知”是“知道，明白”之义，即孔子是说“鲁昭公这个人是知道周礼的，是明晓周礼的具体内容的”，而陈司败所问的“知”，不是问昭公知道不知道礼的具体内容，而是问昭公的言行是否符合“礼”的规定和要求。昭公娶吴国公主，应该知道自己是违礼的，因而没有称其为吴姬，而是称吴孟子，从“知道礼的规定”这个角度看，昭公确实是知礼的，只是在具体行动时，却是违背礼的规定，做出违礼的行动，这在知行为一，化知为识的层面上又是不知礼的。细读本章我们可以感受到春秋之时，一方面是传统礼乐文明在一些君侯大夫那里已经形实分离了，将礼仅仅当成外部规范，而没有将其化作自己的行为准则。另一方面，表现了“礼乐”文明并未完全崩坏，也并没有完全丢失,只是存在于另一群体之中，诸如存在于陈司败、孔子等君子、隐士的心中，他们在守着礼乐文明，传承和完善着礼乐文明。孔子的“苟有过，人必知之”当是敲响了警钟，期待麻木的人们能觉醒，“礼不远人，舍则失之，失礼则失仁，人将不为人”，期待弟子从知礼、明礼、实践礼中修行约束自身，克己复礼，守礼进德，让礼乐文明得以与时俱进的发展和传承。
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