01
原 文
泰伯第八
08.18 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
02
释 解
孔老师说：“多么崇高而又伟大啊！舜和禹是心有天下，以天下百姓的福祉为担当，使得天下和己为一体，成就了天下与己同归于善的德业。他们的天下不是从别人那里受禅让得到的天下，而是他们以天下为一体而成就的天下之大体。”
03
释 字
巍
《说文》：巍：高也。从嵬委声。牛威切，语韦切。臣铉等曰：今人省山从为魏国之魏。
《玉篇》：巍：高大也。
汉字“巍”从嵬委声。嵬，从山鬼声，鬼，表示不同寻常，怪异之义。嵬，表示山高而不平，山形怪异，给人畏惧之感。巍本义为高大，引申为高尚、伟大。
与（與）
《说文》：與：党與也。从舁从与。余吕切。𢌱，古文與。
《说文解字约注》：與：王筠曰：“借党为挡者，依经典通用也。《管子》：'请谒得于上，则党與成于下。’”徐灏曰：“勺部'与，赐予也’，與此则为二字二义。然舁而与之，仍是赐予之义，盖与與古今字耳。引申为党與之称，《管子﹒形势篇》：'见與之交，几于不亲。’《荀子﹒王霸篇》：'敌国畏之，與国信之。’是也。”舜徽按：此字金文……甲文……诸形，罗振玉释为从舟，象二人相授受形。舟者所以盛物，郑司农谓舟若承盘，是也。可知與字自以赐予为本义。凡赐予之所及，必情好稠密之人，故引申为党與之称。许书以诠释文字本义为主，亦有不得其本义而但举引申义者，此类是已。
《说文》：与：赐予也。一勺为与。此与與同。
《说文解字约注》：与：桂馥曰：“'此与與同’，当云'此與予同’。”严可均曰:“小徐作'此即與同’，当作'此与與同'。”舜徽按：许既以赐予训与，已明与、予二字义同矣，不烦复言“此與予同”也。况许但云“此与與同，”，而未吉“与与同意”，则所指乃文字之用，而非文字之义，亦明甚。严氏谓当作“此與與同”，是矣。许云“此与與同”者，谓用字之际，与、與二字相同耳。《尚书·汤誓》：“予其大赉汝。”传云：“赉，与也。”《周礼》大卜：“以邦事作龟之八命，三曰與。”注云：“與谓予人物也。”《曲礼》：“與人者不问其所欲。”此皆经传与、與二字通用之证。自来说此语者，多失许意，当明辨之。
汉字“與”初文像上下各一双手持“象牙”相交付之形；石鼓文“与”像两手授受之形。“與”字本从牙，“与”字是从“與”字简省而来。本义指赐予、给予，引申为赞许，随从。
04
素 说
前一章老师教导行政者当抓住“仁之为人”的纲领要害，才会不丢失“仁之为人”的仁德大道，只有这样的行政，才会让仁德大道行于天下，重回礼乐秩序文明，本章通过舜、禹心怀天下成就了其仁德的赞颂，对前章“学如不及，犹恐失之”进行点睛落实。老师说：“多么崇高而又伟大啊！舜和禹是心有天下，以天下百姓的福祉为担当，使得天下和己为一体，成就了天下与己同归于善的德业。他们的天下不是从别人那里受禅让得到的天下，而是他们以天下为一体而成就的天下之大体。”本章通过先王圣人的天下之观念，成就天下为一体之圣德，让行政者把握“学之所及”而不失之善，从而达成“我与天下为一，则天下为我之大体”的圣贤之境界。
本章需要注意的是“有天下”并不是指“拥有天下”，而是“心有天下”、“胸怀天下”。本章之“与”是其本义，即给予、赐予之义，指舜受尧禅，禹受舜禅，从而使他们拥有了天下。崔栢滔在《论语大义》中说：“这里的与，是给予，交给。为何只言舜禹，而不言大尧，是由于舜和禹有其不同于尧的共性，那就是，他们都从别人手中接受了天下。故弃他说而取此义。我们都知道，尧把天下交给了舜，舜把天下交给了禹，尧、舜担当天下，他们知道天下的分量，天下并不是随便什么人都可以担当得起来的，舜、禹具备这样的格局和能力，事实也证明了他们的格局和能力，而不仅仅是别人的给与。……《论语》本篇中利用孔子的话，通过厘清为政以成德的学问指标，力图使之正本清源。告诫人们，舜和禹都是通过接受别人禅位而有天下不假，但是更重要的是还是自身所具有的德行成就，而不是简单的别人的给与。”
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