天干文化及寄生十二宫
《渊海子平》注释：黄帝之初，天下大乱，奸诈横生，妖魔四起，逐鹿旷野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。于是，黄帝设坛祀天，祈神护佑。天乃降于十干将：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表天；降于十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地。天干地支由此而生，以定时空阴阳两仪而安治天下，后大挠氏分配成六十花甲子传留于后人。
《三命通会》卷三说：“十干五阴五阳，阳者为刚，阴者为柔，阳死阴生，阴生阳死，顺逆循环，变化见矣”。由此可知，天干地支诞生于开天辟地之时，救灾救难之期，安邦定国之初，成法定规之际；所代表的信息深奥而玄妙，不深究与验证，不洞察其根源与灵意，是不会深明其蕴涵之义的。
天干，既是树干之意；地支，既是树枝之意。远古时期，盘古氏开天地阴阳之道，分配出天地人三才五行掌控之。阴阳已定，三才既分，由天皇氏制订了干支，用来标记时空。当时干支的名称比较复杂，十干是：于逢，旅蒙，柔兆，疆圉，著雍，獭屠维，上章，重光，玄默，昭阳。十二支是：困敦，赤奋若，摄提格，单于，执徐，大荒落，敦洋，协洽，泌滩，作噩，阉茂，大渊献。汉代学者蔡吉说：十干是父母，十二支是子女。三才为天皇氏，地皇氏，人皇氏。天皇氏开天于子之义，制定了干支；地皇氏辟地于丑之义，则把干支与年月日时配对起来；人皇氏取生于寅之义，制订了君臣制度和人文伦理等关系。天皇降干支以分成阴阳，地皇定日月以观星辰。是故阴阳谓之道，年分春夏秋冬，月分三十昼夜，日分十二时辰。干支始有配置。人皇氏者，上为君王不可施暴虐，下为臣子不可分贵贱，政教臣民皆平等，衣食住行由此起，秉天地之气而有母子之分。于是，天干地支便有配置所属。所以，伏羲大帝仰观天以成象，俯视地以成法，中观人事以成八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字诞生。后黄帝授河图洛书于人世，使人们始察日月星辰，山河大川。后大尧进一步研究五行生克规律，纳音也由此而产生。
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬五干为阳，乙丁己辛癸五干为阴。
1，甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋。以土培根，迎风傲雪。以水滋润，枝繁叶茂。以金砍削，雕刻成器。以火光照，通明锦绣。
2，乙木继甲之后，发有万物，生生不息；在天为风，在地为树。阴柔和顺，喜春忌秋，喜癸怕亥。古有花园喻之，又似墙头草论。性情喜艳丽而少刚毅。
3，丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶；喜甲木而发其焰，见卯兔而败其情：故丙火生于东，旺于午，病墓西山；见金水而无光，死于酉因日户。见壬水而激其性，遇辛金而化其情，得己土而泄其秀。
4，丁火继丙火之后，为万物之精，文明之象；在天为星列，在地为灯火；乙为活木，丁为活火，其禄在午，六阴之首。阴柔性情，喜乙生扶。灯虽有焰，昼却不显其光，只有月中夜半方能生辉。故生于日户，死于日门。
5，戊土洪蒙朱判，抱一守中；天地既分，厚载万物；地之真土，清气上升，聚于中央，散于四方；在天为雾，在地为山；其性刚猛，难以触犯；喜阳火相生，畏阴金盗气。
6，己土继戊之后，天之原气，地之真土；清气上升，冲和天地；浊气下降，聚生万物。乾坤阴阳一媒构，天地人三才不可少。喜丁火而生，畏丙火而燥。火燥土列死于东，儿能救母生在西。
7，庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁；庚乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；生于巳火之中，喜丙火锻炼；实而遇水沉，故死于子。
8，辛金继庚金之后，在天为日月，乃太阴之精；在地为山石之矿，喜己土生助；长生在子，喜壬水淘洗而光泽，土重金埋怕戊土，故死于巳。
9，壬水喜戊土为堤岸，大畏阴木以盗气。在天为云，在地为泽。长生在申是喜庚生，死于卯是土溃水泄流而不返，绝于巳而又喜其三奇带贵。
10，癸水继壬水之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物。在天为雨露，在地为泉脉；癸为活水，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴水行其根则能疏通阴上，阴上既通于地脉则能流畅。二月土死花果树木雨露泉脉之癸水方得通达，故癸生于卯；秋金三阴用事，坤土成墙困于池沼，故癸水不西流而死于秋也。以上为十天干的由来及状况。
十干五行与方位：
甲乙木主东方，丙丁火主南方，戊己土主中央，庚辛金主西方，壬癸水主北方。
十干主颜色：
甲乙为青色，丙丁为红色，戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。
十干主六兽：
甲乙为青龙，丙丁为朱雀，戊土为勾陈，己土为腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武。
十干主脏腹：
甲肝乙胆丙小肠，戊己脾胃庚大肠，丁主心来辛主肺，壬主膀胱癸主肾。
十天干合化与合而不化或合而反化：
甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。
甲己相合：是己土嫁给了甲木，甲木娶己土为妻，既合成了一家，甲木贪合就忘了克制己土的哥哥戊土；另一层意思是隔位夹子母，见不见相生的关系。如：甲与己合夫妻中间介于火，为甲的子女己的父母。天干五，七位都是相克，六位都是相合。天干合化，不化，反化其作用非常关键，吉凶祸福立见。
甲与己合：甲下坐或月令临午，戌，辰，申；己下坐或月令临巳，酉，丑，未；也就是甲木在没有任何根气的情况下，天干又不透克化神之物，谓真合化土。甲下坐或月令临寅，子，辰；己下坐或月令临卯，亥，酉，天干不透火金是谓反从化木。甲根气不在坐下和月令，已根气也不在坐下和月令，或有一方气力不足，或从化或反化而不透，为合而不化，在年运中透出谓合化成功，较之轻重为喜忌而定吉凶。
如：乙与庚合，是乙嫁给了庚为夫，庚娶了乙为妻，贪合忘克，贪合忘生；合吉化忌为凶，合凶化喜为吉；化凶更凶，化吉更吉。不化为合绊，绊凶为吉，绊吉为凶。要配合地支刑冲破害仔细推论。其它干合也皆如此论断。
天干喜动，动则气变，变则布施于地，自然规律。天干天干，在天动变方能聚散风云，行气于大地，万物万事才能得到生息。
十天干寄生十二宫，既：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。寄生十二宫，对衡量纳音五行的轻重，对衡量命局六亲五行的旺衰，对衡量命主日干的旺相休囚和运势走向的强弱，起着特别关键的作用。子为一阳，亥为至阴，阴极而阳生，故甲木长生于此；午为一阴，巳为至阳，阳极而阴生，故庚金长生于此。正如人的命运或事物的兴替，皆由旺相休囚周而复始地推演与循环。
十天干在十二长生宫都处于什么样的状态：
长生-----象人刚刚出生而即将长大，万物正欣欣向荣发展中。
沐浴-----万物刚开始生长，象婴儿洗澡一样，是沐浴桃花败地。
冠带-----万物枝繁叶茂，如同人已长成，衣冠楚楚进入成年期。
临官-----万物开花结果，如同人可以成家立业考取功名做官。
帝旺-----万物成熟归仓，如同人事兴盛到了极点，周而复始。
衰-----万物渐渐衰退，如同人事青壮期已过，体弱精气衰。
病-----万物衰老病态，如同人事已到衰老期，似病魔缠身。
死-----万物收藏死亡，如同人事死亡一样，精气神在消散。
墓-----万物收藏归库，如同人事入土为安，消亡盖棺而论。
绝-----万物生死轮回，如同人事绝处逢生，再受天地之气。
胎-----万物交感育孕，如同人事受孕怀胎，开始受气萌芽。
养-----万物初具模型，如同人事形成生长，刚刚脱胎而出。
以上是五行寄生十二宫之兴衰形势。阳生阴死，阴生阳消，是自然现象。就阴干与阳干是否同行一宫，或顺逆生死，自古至今争论不休。具体情况要具体分析，特殊情况要特殊论断。正所谓死学活用，自会各得其道理。古人天干阳顺阴逆游行十二宫的法则，是有一定道理的，是自然消长的普遍的规律性，并不是针对四柱玄学而言的。所以，要活学活用，灵活运用。有时全凭悟性与灵性，随意运用都可以应验。
无论是阴随阳转，还是阳顺阴逆，在四柱预测中都不能求得最终的统一。任何事物都有象理数三者关系，象源于理，理法于数，相互转化的过程是一个“变”字，最后达到一个“通”字。正如医学所讲：通则不痛，痛则不通。十二长生宫若能统一，阴阳将不复存在，天地将又是一片混沌。阴阳与五行是两个概念，不能混为一谈。所以，佛家坐禅修心养性讲归一，道家论法炼丹养生讲抱一，儒家舍命治国安邦讲统一。一是目标，其过程变幻无穷不一而就。
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