如题，作为《红楼梦》感情关系里永恒的话题之一，林黛玉和薛宝钗，到底谁更懂宝玉呢？这里通过第二十二回中的一件事来试证明。
上回说到，荣国府为薛宝钗过生日。因为是“将笄之年”，这生日过得颇具规格，不仅有生日宴，还安排了听戏。
这生日过得热闹，却也发生了一些趣事，其中关于薛宝钗点《鲁智深醉闹五台山》这出戏，以及宝玉与史湘云、林黛玉因为“戏子像黛玉”玩笑引起的矛盾，此前我都曾撰文介绍（分别为《薛宝钗喜欢鲁智深！共情之下，隐藏着她内心的渴望》和《史湘云与林黛玉因一句玩笑起矛盾，却为什么都生宝玉的气？》），此处不赘，只来说说宝玉受了“夹板气”后的“开悟”。
话说宝玉夹在史湘云和林黛玉中间左右不得好，“细想自己原为他二人怕生隙恼，方在中间调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤”，正好与前日所看《南华经》上“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，“山木自寇，源泉自盗”等语相合，就“越想越无趣”相合；
又想到，“目下不过这两个人，尚未应酬妥协”，将来更能怎么办？一时心灰意冷：在世上，在原本认为亲近的姐妹中间，自己似乎并没有什么价值，并没有自己所曾想象的那样有分量。
其时他正在黛玉房中，如此一想，就觉得没有什么好与黛玉分辩的了，转身回房了。黛玉在他身后喊话“这一去，一辈子也别来，也别说话”，平时听了这话，宝玉明知是气话，当不得真，也不免回头用一“哄”字诀搞定林妹妹的，但是此时却不理了。
回到房中，宝玉就“躺在床上，只是瞪瞪的”。
袭人知道他吃了瘪，不敢直接就事论事，而是拿其他事情来转移他的注意力，说“宝姑娘一定要还席的”；宝玉是喜欢热闹的人，本来是会很高兴的，但今天不同，回答袭人的是冷笑：
“她还不还，管谁什么相干。”
这完全不是往日的口气啊，又问他“好好的大正月里，娘儿们、姊妹们都喜喜欢欢的，你又怎么这个形景了”，宝玉又冷笑：
“她们娘儿们、姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”
原本不相干也要弄成相干的人，现在明明相干也变成不相干了。
袭人再说“她们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣”，宝玉却说：
“什么是'大家彼此’！她们有'大家彼此’，我是'赤条条来去无牵挂’。”
说了这句话，宝玉还忍不住流下眼泪来了。
一时之间，在贾府如众星捧月的宝玉，竟似成了“多余的人”。
然后，宝玉有感而发，写了一首偈子：
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
说实在的，到现在我也只能是囫囵了解这偈子的意思，也就只能根据我的理解大致说一下，说得不妥处，还得方家指正。
偈中的“证”字，作为佛家用语，是“证果”，即一般人所说的开悟或得道。用到感情生活中，就是印证、证验了。
偈子的整体意思是，我们总在寻求证验（开悟），而事实上，真正的“存在”是无需外部证验的。
我的理解很可能是错误的，但方向应该是差不离的，就是说，宝玉觉得自己的心意，找不到合适的证验来体现。
为了防止别人看不懂，宝玉还填了一支《寄生草》曲子，也写在偈后：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
大致的意思是，你我的感情本来就在那里，什么悲愁喜，什么亲疏密，空自忙忙碌碌找证验，又有什么意义。
把偈子和曲子结合起来，是表现了宝玉的“开悟”；那么他是不是真的开悟了呢？
不是的。因为他只是“找不到”感情的证验，而最多也只是考虑到“无需”证验，却还是以“感情的存在”为前提，并没有深入到“有没有感情又何妨”。
来看宝钗和黛玉的破解吧。
宝玉的偈子和曲子都被前来观察动静的黛玉拿去了，当晚给湘云看了，次日又给宝钗看了。
宝钗的反应是“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性”，就把它们撕碎了，让丫头们去烧了。
她看到的，是宝玉有了“出世”之想，会影响到追求科举仕进。
黛玉的想法却不一样，她认为“不该撕”，只要去问他些话，“包管叫他收了这个痴心邪话”。
她比宝钗更了解宝玉，知道其实他还没有“悟”，只是看起来好像悟了而已。
于是黛玉、宝钗和湘云一齐到了宝玉房中，果然把宝玉“打回了原形”。
黛玉主要说了这么两句话：
第一句：
至贵者是“宝”，至坚者是“玉”。尔有何贵？尔有何坚？
对哦！自称“须眉浊物”的宝玉，又凭什么“如宝似玉”呢？
但如果往这个方向去想就错了，为什么呢？又变成找“证验”了啊！
而宝玉呢一时也真答不上来了，因为他跟我们大家一样去寻找作为“宝玉”的依据了，而确实又真的找不到什么可靠的依据。
既然这样，又怎么称上得“悟”呢？不还是停留在世俗中人的思路上吗？
果然，黛玉等三人看他答不上话，都拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”
第二句：
无立足境，是方干净。
这句话是接续宝玉偈子中“无可云证，是立足境”的，因为她觉得，宝玉这两句“固然好了，还未尽善”；接上她的两句后，境界马上发生了变化，方向是“开悟”。
对此，宝钗像宝玉用曲子注释偈子一样，拿了六祖惠能的一首偈子来为黛玉的两句偈语作注：
五祖弘忍欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”当时充役火头僧的六祖惠能道：“'美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：'菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’”五祖便将衣钵传他。
这正与宝玉所作偈子相应。就是说，真正的“开悟”，是“无立足境”，是“本来无一物”，而宝玉最多做到了“无云证”，却仍念念不忘“立足境”，那就是说明仍有“牵挂”，并不“干净”。
回到前面黛玉问宝玉凭什么叫“宝玉”，就好理解了，正确的回答方向，并非证实或证否，而是“宝玉”本身可以“不存在”，是“空”的。
现在宝玉是懂了。但已经证明他并未开悟；即未开悟，就不要“谈禅”了，黛玉说得绝：
“连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”
而被黛玉这一说，对宝玉来说，又真似“当头棒喝”，想到“原来她们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼”，也就自认是“一时玩话”，不再存此心了，“四人仍复如旧”。
实际上，前面宝玉写了偈子后，怕别人不懂，还要写曲子作注，也说明他是没开悟的。
宝玉“参禅”之事就这样过去了，不得不说，从这一件事来看，论懂宝玉，还得是林黛玉啊！她也更会做思想工作。如果宝钗的说教味道淡一点，或许宝玉对她的态度会大有不同呢。
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