作者简介 林国胜，硕士、高级职称、儒学学研者。本文已获作者授权在本公众号首发。敬请关注。谢谢!
一、《中庸》概述
《中庸》和《大学》原是小戴《礼记》中的两篇文章。到了宋代，著名理学家朱熹将这两篇从《礼记》中抽出来，和《论语》、《孟子》合称为四书，并专门为《中庸》做了注解，即《中庸章句集注》（下面引用《中庸》的内容也用这个版本）。南宋以后，随着程朱理学的不断传播发展，理学作为官学的地位逐渐牢固，《中庸》也成为官学的教科书和科举考试的必读书之一，对南宋以后的科举教育和人文思想发展产生了重大的影响。
《中庸》为战国时孔伋所书。孔伋，字子思，世称子思子、述圣，为孔子之孙。《中庸》全篇虽然只有三千多字、三十三章节，篇幅不长，但是宋代大儒程颐对《中庸》甚为推崇，认为孔伋所著的《中庸》“乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子”(朱熹《四书章句集注》)。《中庸》在四书中相对属于比较难懂，思想方面也比较精微，不但包含着丰富的人文精神，也蕴含着“高明”的科学思想。“尊德行而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”。如果我们能够把握住《中庸》所蕴涵的科学思想，时至今日仍具有极大的借鉴意义。
二、《中庸》所蕴含的科学思想
（一）指出了中庸哲学思想的科学方法论
《中庸》通篇透出丰富的科学精神。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这些充分涵盖了人们修养道德的途径，也指出了中庸哲学思想的科学方法论。“天命之谓性”，天命是天赋之本性，只有圣人，才能做到“率性之谓道”，这是“诚者”，“天之道”。除了圣人之外的其他人，则是努力通过接受教育“修道”而达到“道”之境界，是“诚之者”、“人之道”。修养道德的关键在于“诚”，也正是圣人本性能够“至诚”，所以能够“诚则明”；除了圣人外的其他人由于心诚不足，则要通过慎独、正心、诚意等，才能由明及诚。这与四书中其他文章的思想一脉相承、一以贯之。《论语》中的“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之者，又次也。”以及“视听言动”所要求的道德规范和“毋意，毋必，毋固，毋我”等都体现了诚意的重要性。《大学》中的“格致诚正修齐治平”，从个人学习知识的“格物致知”到服务社会的“齐治平”，其间的“桥梁”也正是正心、诚意、修身。《孟子》更是传承了《中庸》“诚”的思想，“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）
（二）中和思想极其科学高明精微
《中庸》首章点出了中心思想，最后一句的“致中和，天地位焉，万物育焉”，更是画龙点睛之笔。《诗经》中的“乐而不淫，哀而不伤”。《中庸》第一章也写道，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”汉代董仲舒对中和二字评价为，“德莫大于和，而道莫正于中”。对于中庸两字的定义和解释，随着儒学的发展，也越加精炼。宋代大儒程颐说，“不偏之为中；不易之为庸”。朱熹认为“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。说明在历代思想家眼中，中庸和中和两词所包含的蕴涵，极是高明、广大、精微，故此如果能够达到中和境界，那么天地各在其位，万物繁荣昌盛。
《尚书·大禹谟》中记载“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹(《论语》第二十章尧曰）。这里的中指的就是中道，正确的道路，是尧舜禹之间禅让要重点口传心授之道。“舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，舜之所以是具有大智慧的人，也就是舜能够根据过与不及两端的情况，采纳中庸之道用在百姓身上，用于处理事务。孔子说，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”孔子心中的中庸之道，是反对过与不及。在《论语》先进篇中，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”因为事物在运动变化过程中，要准确把握住“中”，避免过与不及，做到恰如其分、恰到好处是较难的，这也正是中庸之道的精微之处。遗憾的是，从至圣孔子所处的春秋战国时代起，由于世道渐离淳朴，“人心惟危”，人们受到外部的诱惑增多，欲望渐起，远离了“义”和“礼”。中庸之道慢慢被忽视，未能实行。其孙子孔伋觉得有必要保存弘扬这个可能是最高明的道----中庸之道，故作《中庸》。
这种“中和”思想，对于今天倡导的和谐发展、科学发展，天下大同，人类命运共同体等理念是重要的思想源泉。它与老子的“道法自然”、“天人合一”思想相映衬。这其中，很重要的是中和思想的整体性，把天地人看成一个整体，而不是割裂的个体。只有天地人中和了，天人合一，才能和谐。《中庸》第二十二章中写道，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”要做到这些，需要“天下至诚”、“道法自然”，人类不能索求无度，破坏了人与自然的平衡。
（三）《中庸》的科学辩证思想
“君子之道，费而隐”，“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”即使是普通男女，也能够懂得“道”，如果达到极致，就是圣人也有所不知，这就是今天所言的“三百六十行，行行出状元”其中所包含的辩证思想。
《中庸》中也对大小、上下、轻重、远近等相对概念进行了丰富的描写，充满了辨证思维。比如，“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”，“鸢飞戾天，鱼越于渊”，“德輶如毛”、“毛犹有伦”，“行远必自迩，登高必自卑”，等等。对于“天”、“地”、“山”、“水”，小至只有“斯昭昭之多”、“一撮土”、“一卷石”、“一勺之多”，却大至可以“日月星辰系焉”、“载华岳”、“草木生之”、“鱼龙生焉”。故此，《中庸》富含的这些科学辩证思想依然给于当今社会以重要启示。
（四）《中庸》可贵的包容精神
“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，这是《中庸》非常可贵的包容性，充满着“和而不同”、“兼容并蓄”的和谐共进精神。当今世界各种哲学思想并存，宗教并立，如果不能很好相处，可能引起不同教派之间的摩擦，甚至战争。至今仍存在的中东矛盾，就是有力的、令人痛心的例证之一。可见，我国古代公元前所提出的《中庸》这种“道并行，不相悖”的思想具有多么重大的现实意义。也只有“小德川流”，“大德敦化”，小的德行如河流一样长流不息；大的德行使万物敦厚淳朴，如此这般天地才能“所以为大”。
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”《中庸》的可贵包容精神还在于跳脱出小我，关注天地之大我。“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物，知也。”这些包容精神，也促进了一代代的优秀中华儿女为了追求真理，努力“成物”而不断奋斗！
（五）《中庸》其他的科学精神
“凡事豫则立，不豫则废”，意味着决策前准备工作的重要性。大至经济建设的规划，小至个人的事前计划都需要先“预”，然后才能“立”。“言前定则不跲，事前定则不困 ，行前定则不疚，道前定则不穷”。子路请教老师孔子，如果是老师统领三军的话，那么将选择跟谁共事。孔子的回答是“临事而惧，好谋而成”（《论语》述而）。说明至圣孔子对于事前谋划是很重视的。《孙子兵法》中也说道“多算胜，少算不胜”。《诗经》写道“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”这些都阐述了，事前充分准备的重要性。“预则立，不预则废”的思想至今也有着极其重要的借鉴意义。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是治学和道德修养的科学链条，也是治学的科学精神。不但先要有博学，审问推敲，还要有慎思明辨，当然也有笃行，只有做到知行合一，才是真正的学习。“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”每个学业有成的人，阅读的书籍无不是从薄到厚，再从厚到薄。首先做到博学，然后不但要继承发扬前人的思想，也要独立思考，不盲从、盲信权威，才能在传承的基础上，得以创新，推动科学思想不断发展前进；当然，最重要的还是实践，从实践中求得真知，做到笃行。这种路径，到了明朝大儒王阳明这里，发展成为“知行合一”思想，也是一脉相承的。
三、《中庸》与世界上的中道思想
《中庸》由述圣孔伋写作于公元前四世纪，继承和发扬了至圣孔子重要的中庸思想。在西方，众多的哲学家、科学家也很早就探讨了中道思想。古希腊哲学家亚里士多德的名言，“德性作为中道，作为最高的善和极端的美”，“过度与不及，均足以败坏道德。因此，过度与不及是过恶的特征，适度是德性的特征。而只有达到中道的合适范围，才能成为道德的”。著名的数学家毕达哥拉斯在他的《金言》中写道“一切事情中，中庸是最好的”； 哲学家德谟克利特也有许多关于中道的言论: “人们通过享乐上的有节制和生活上的宁静淡泊,才得到愉快”、 “从一个极端到另一个极端的动摇不定的灵魂,是既不稳定又不愉快的” 。
《中庸》所包含的科学思想，同样与其他重要的哲学思想有着异曲同工之妙。比如，黄金分割法则，“一分为二”乃至“一分为三”等等辩证思想。其中，“一分为二”是分为事物的两端；“一分为三”才提出了事物两端外的第三条道路，也就是中道。乃至于，《中庸》所包含的中庸之道的英文翻译之一（the golden mean)也是黄金法则的意思。
由此可见，尽管东西方文化存在差异，但是人类的智慧是相通的。人类文明在公元前就已经发现了中道的美好，可是随着社会经济的发展，人类的欲望也变得复杂和增多，慢慢地偏离了中道，以至于孔子感叹道“道其不行矣夫”。今天，我们应该重新认识中道，认真挖掘《中庸》所包含的中道的科学思想，为分析、解决当今存在的各种问题提供有益的思路，以造福人类！
注释
余仕麟，孔子“中庸”思想与亚里士多德“中道”思想之比较[J].，北京大学学报，2003-12-30，P16-22。
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