前些天，某人提到过鸟窠禅师的一首诗，突然想到了这自己曾经写过他。
找个旧字放上来。
路过庙，就路过一番神圣。
几柱高香三两经卷就隔着两个世界，门外是浊流似海，门内是万般心安。记得鸟窠禅师吗？浮屠山上，取经的唐僧偶遇鸟窠禅师。禅师端坐树上，俯观树下苍生，禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色……”
从此凡俗中人似乎只凭这一卷经书就可以历尽劫波，参透生死。
是不是手持经卷梵音过耳就可以了悟佛法？说到头似乎还是各修各缘，心存善念比翻烂几多残经要来得更实在。你可以青灯一盏蒲团跪烂，我也可以一方小院几柱炊烟，守我的清静岁月，度自己的流年。就如鸟窠禅师，十几年高居树上俯看众生，一样有树下的慧根清净者修成正果。
大禹灵、香炉峰，会稽山一路蜿蜒着横贯绍兴城南，再向西行，这一段叫秦望山，相传当年秦始皇曾登临此地，以观东海，遂名秦望山。山势不算高，却足够拉扯行人的眼。杜牧有诗：水宽山远烟岚迥，柳岸萦迴在碧流，清昼不风凫雁少，却疑初梦镜湖秋。魏璞的“松林春日静，石径晚云多”更妙笔生花。 S212省道上，车速稍快一点就会错过－－谁能想像一座高卧山间的禅寺，入口仅有两米左右。勉强把车子开进去，沿着蜿蜒的小径一路向上。鸟窠寺已然在望了。望仙亭只有几块石头叠加着立在路旁，只是它真的望到过禅师从树上翩然而下么？山风已经大了，石壁渐陡，数百级石阶一路向上，那传授了心经的禅师在这条小路上走过几回？
山路回转，鸟窠寺旧址上，仅存的石碑石柱系不住一部经书，也抵不过更伟大的时间。向上看，不远处新修的寺庙很有些险峻的意思，它依山势，内侧以山壁为屏，外侧则按悬崖走势树起若干立柱，俨然有悬空寺的味道。北侧是百丈巨岩，岩上洞穴数不胜数，鸟雀来往，
史书里翻上一翻，唐朝贞观年间杭州富阳有位叫圆修的和尚云游到此，见此处山景绝佳，便鸟一样在松树上结巢而居，每天面南打坐修行，如此历四十年，终成大器，附近村民都称其为鸟窠禅师。杭州太守多次劝其下树广传圣教，天福四年（939）为其造庙，名招贤院。只是禅师佛心不动，太守煞费苦心，终于劝得禅师下树说法。在禅师说法的时候，合众人之力将松树移到招贤院中。禅师说法结束后无树可栖，不得已住到庙里，由此成就了一段善缘，据说圆修和尚不仅可以呼雀唤鸟，还在寺中培育出一种断尾螺蛳，成为绍兴一绝。此后方圆数十里的善男信女便纷至沓来，香烛不绝经声不断，钟磬齐鸣，盛极一时。
这山上曾是勾践兴国强邦刀光剑影的疆场，现在却是云水禅心满地慈悲的道场，姻缘前世里谁持青灯，谁握木鱼？袈裟一披就可以成仙成佛，就可以放开过往，超度今生。鸟窠禅师读得懂一棵树，他眼里是一树一菩提，一笑一因果，所有的苦吟都不过是以佛的形象对俗世幽上一默的方式，佛，已成了那个多灾多难的民族长久依靠的一个残缺的支撑。
钟鼓经幡，蒲团残卷，重一声轻一声，佛号经声把古旧的江南小城围了个水泄不通，绍兴寺多，香火盛，鸟窠禅寺无论名气还是庙宇规模，都比不上不远处遥遥相望的炉峰禅寺。它只凭一段心经，一个在树上结窠苦修的圆修和尚，就轻易地成就了多少虔诚向佛的善意良缘？当初鸟窠禅师是一个跟头翻下树来还是架了梯子稳步不跌地挪下来，已经没有谁再有考证的兴趣了，人们只能推测，从树上到树下，短短几步，却是一个僧者面对争伐的无力苦笑，也是一个人形动物唯一能做的自我归复和自我确认。于是，山不在高，水不在深，这绝对算不上堂皇的山间小庙，已是一个僧者唯一能守得住的清净，和寻常生态。
如此，已是大善。
注：《高僧传》中有《唐杭州秦望山圆修传》，“释圆修，姓潘氏，福州闽人也。生而岐嶷，长而俊迈，忽思拔俗，寻事名师，剔发变衣，年满于嵩阳会善寺纳戒。既而仪表容与，日新厥德，研穷经论，俄约观方，遇百丈山海禅师，根教相符，遂明心要，持钵授锡而抵于杭，见秦望山峻极之势，有长松枝繁结盖，遂栖止于松巅。时感覆鹊巢于横枝，物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋。每一太守到任则就瞻仰，号鸟窠禅师焉”。（宋）普济《五灯会元》上记载着：“杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒……及南归孤山永福寺……后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。”
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