柯伟业（Michael Cavayero）
北京大学外国语学院南亚学系国际交流项目博士后
北京大学佛教典籍与艺术研究中心助理研究员
中国美术学院国际教育学院特聘教师
Q
您觉得“汉学”是什么？这门学问的困难之处在哪里？
柯伟业：以我个人粗浅的理解，首先面临的困难莫过于如何消除语言障碍和文化隔阂。语言通常是与某个地域的历史文化缠绕在一起的，作为一个承载了文化与文明的古老介质，它和本国人形成的思维方式密不可分。
就中国而言，只有充分通晓其语言，如现代中文、古代文言文等，才能真正契合中国人的思维方式，参透华夏民族建构的哲学理念和创造的灿烂文化——这对一个土生土长的西方人来说，是一个不小的挑战。
如果将某种文化比喻成一个漩涡，那么语言可以是该“漩涡”的入口：假如我们通过语言进入到这种“文化漩涡”里，通过语言去理解中国文化，那么每人都有成为所谓“汉人”的可能，而不仅局限于“汉学家”的身份。
纵览中国历史，很容易观察到“汉文化”一直是一种多元文化，而且对中国历史文化产生某些深远影响的人物中，有相当一部分都不是拥有纯正“汉人”血统的“胡人”。美国犹太汉学家薛爱华[Edward Schafer](1913-1991)（图1）曾说：“汉文化”是依靠文化“继承”而不是“血统”而发展的。继承什么？继承的正是语言以及语言所包罗的文化价值观和认识论，即对万事万物的理解与分析方式。
（图1 薛爱华[Edward H. Schafer]）
（图2 薛爱华致《美国东方学会会刊》（Journal of American Oriental Society）和《亚洲研究杂志》（Journal of Asian Studies）编辑们的公开信，1958年4-6月）
“汉学”作为一个研究领域，其所包含的内容是具有动态性的，因此，我同样认为，“汉学”也是一种对汉文化的继承，为中国与他国“文化漩涡”的沟通理解提供了动态的可能性的空间，而汉学家则是这个空间里的“动能”，促成二者在其中的协同。
就我个人在中国的学习和研究经历而言，我从来不会特意强调自己的国籍和文化背景，这些问题也不会成为我做研究时的潜在立场和出发点。我的理想信念是：促成两种“文化漩涡”之对立的消失——我认为这也是汉学本身作为一门学科而言可以达到的最理想状态。
—— 摘自“世界汉学家口述史”访谈片段 ——
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