【姚孝彦七絕】殘荷

殘荷

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  2017.9.5

秋日荷塘已半凋，
蓮蓬莖擢影疏蕭；
濂溪莫此空惆悵，
紫菂圓成正果饒。

　　荷花為水中植物，盛夏時花出漣漪，秋來花凋葉枯，正是蓮蓬成熟，此時蓮梗，支支莖擢──挺拔矗立。從藕到葉、到花、到蓬、到子，一連串生命過程，都充滿著神秘跡象。

　　荷又名蓮，它最鮮麗時段是它開花，美而不艷，香而清遠，最為所激賞，故歷來高士歌詠讚美者不絕。如宋周濂溪的《愛蓮說》云：「出淤泥而不染、濯清漣而不妖，中通外直。不蔓不枝，香遠益清。」云云。其實他只愛其外表；尚未悟見蓮的真諦。

　　試觀佛經中常以蓮花作比喻，何則？其表義似乎在說「佛菩薩深入濁世度化眾生而塵塵洒脫，就如蓮花的出污泥而不染。」這是淺近的表層意義；此外更有高深的寓義在。例如《妙法蓮華經》的這個「華」字即古時「花」字。應唸清平聲；不可唸成濁平中華的華。

　　《妙法蓮華經》為何要以蓮花作譬喻？百花大多是「先花後果」，少有「先果後花」的；獨此蓮花是「花果同時」(蓮花開時，花中的蓮蓬已具有蓮子)。這在寓表「因果同時」的深義。花果植物大略可歸納為五種，其喻如下：

⑴ 先花後果──喻一般人天宗教。
⑵ 先果後花──喻顛倒見之外道。
⑶ 無花有果──喻無因論之外道。
⑷ 有花無果──喻斷滅見之外道。
⑸ 花果同時──喻因果同時佛法。

　　世間人見解，大多以「先因後果」或「無因無果」者居多。前者尚有因果觀念，減少造作惡業；而後者沒有因果觀念，是斷滅論者，乃極大惡見。那些窮凶極惡、殺人越貨，發明殺人利器，乃至引發戰爭等人，都由斷滅論所出發；不知因果招感之可畏。

　　佛法不但深信因果；進一步從大定的慧眼中發現因果實相，並非前後歷隔；而是一體的，有因必有果。這在深入大定，慧眼靜觀時，那是超脫了時間性的過去、現在、未來三世遷流，所見的因果只是一體的。所以「因果同時」。

　　在《妙法蓮華經》中就將此「因果同時」的消息，用花果同時的蓮華作譬喻，這才是蓮花的真實義。《妙法蓮華經》還用「本門(本來純粹法身的立場)」與「跡門(佛陀垂現世間的現象)來說明「權」(方便法，指三乘是權)「實」(真實法，指一佛乘)原是一體的妙義，於是從本跡二門各立三喻：

　跡門三喻：

⑴ 為蓮故華──為實施權(施)
⑵ 花開蓮現──開權顯實(開)
⑶ 華落蓮成──廢權立實(廢)

　本門三喻：

⑴為蓮故花──從本垂跡(垂)
⑵華開蓮現──開跡顯本(開)
.3,花落蓮成──廢跡立本(廢)

　　這是以「蓮」(蓮子･即紫菂)比喻「實」與「本」，以「花」比喻「權」與「跡」。在跡門(佛陀的垂現世間)顯施、開、廢之趣；於本門(本來純粹法身)則顯垂、開、廢之相。表面本跡權實好像是分別各立的；其實它是一體的兩面觀。《法華經》就用這樣來彰顯妙法的權實一體之奧義。

　　如此奧妙的蓮花深義，又豈是只見花好的濂溪所能夢及的？