七虞（一）
《声律启蒙》自古以来是训练儿童声律的一种练习教材，是启蒙的必修课，以便更容易掌握对仗对韵的规律。而对仗对韵便是格律诗的基础，因此，学好《声律启蒙》对于掌握韵律是十分有利的。更加之，《声律启蒙》中蕴含大量的古典词汇和历史典故，对于传统文化的积累也有相当大的作用。丰富的词汇量和传统文化，便是诗词创作的源泉。
我们这节学习的是“七虞韵”，首先来看看“七虞韵”的三个自然段都有哪些内容：
七虞
金对玉，宝对珠，玉兔对金乌。孤舟对短棹zhào，一雁对双凫。横醉眼，捻吟须，李白对杨朱。秋霜多过雁，夜月有啼乌。日暧园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。人处岭南，善探巨象口中齿；客居江左，偶夺骊lí龙颔hàn 下珠。
贤对圣，智对愚，傅粉对施朱。名缰对利锁，挈榼qièkē对提壶。鸠哺子，燕调雏，石帐对郇xún 厨。烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。鸲qú眼一方端石砚，龙涎xián三炷博山垆。曲沼鱼多，可使渔人结网；平田兔少，漫劳耕者守株。
秦对赵，越对吴，钓客对耕夫。箕裘对杖履，杞梓对桑榆。天欲晓，日将晴，狡兔对妖狐。读书甘刺股，煮粥惜焚须。韩信武能平四海，左思文足赋三都。嘉遁幽人，适志竹篱茅舍；胜游公子，玩情柳陌花衢qú 。
“七虞韵”又为我们带来了许多新的知识点，需要我们用六节课的时间来进行细致地分析和解释，希望大家能够保持热情，坚持学习和积累。
首先来看第一自然段：
金对玉，宝对珠，玉兔对金乌。孤舟对短棹zhào，一雁对双凫。横醉眼，捻吟须，李白对杨朱。秋霜多过雁，夜月有啼乌。日暧园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。人处岭南，善探巨象口中齿；客居江左，偶夺骊lí龙颔hàn 下珠。
内容不多，而且，我们今天只学习上半段：
金对玉，宝对珠，玉兔对金乌。孤舟对短棹zhào，一雁对双凫。横醉眼，捻吟须，李白对杨朱。
我们还依然是逐句进行注解：
金对玉，
金和玉，在古典诗词对句，以及曲赋文章中，是关联度特别高的两个字，比如“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”在许多成语当中也会经常连用，比如：金玉良缘、金科玉律、金口玉言等等。
“婀娜随风转，金车玉作轮。”——《孔雀东南飞》汉乐府。
“金英分蕊细，玉露结房稠。”——《九日奉陪令公登白楼同咏菊》唐·卢纶。
“咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。”——《红楼梦·红豆曲》清·曹雪芹。
在《红楼梦》里，金、玉两字用得极多，就是人名中也频频出现，宝玉、黛玉、妙玉、红玉、夏金桂、金钏、金莺等等。玉是珍贵的，精光内蕴，宁碎不折是其美德；而金却相对寻常，光华外露，易弯权变是其本性。因此，名中含玉者，多为秉性纯良，却带有未经雕琢的天然性格，于那样现实吃人的社会里显得有些格格不入，皆以悲剧的命运收场，是为玉碎。而名字中含金者，大多世事洞明，善于筹谋，结局虽然也是悲剧，但总比“玉”笑得长久，是为瓦全。
整部书，字里行间皆有文字机关，不仔细读，就可能忽略了其中的内容。曹雪芹更是设置了“金玉良缘”这一关节，其中以贾宝玉的“玉”与薜宝钗的“金”两锁相合，以及贾宝玉的“玉”与史湘云的“金”麒麟相合，暗伏其姻缘。只可惜，在宝玉的心中只认可纯粹真情的“木石前盟”，完全忽视这两段伪饰浮华的“金玉良缘”，最后空留下一场悲欢离合“怀金悼玉”的《红楼梦》。
宝对珠，
宝和珠，也同样常见于笔端，比如：珠光宝器。
同样于《红楼梦》中，珠的使用也是非常之多了，人物有贾珠、珍珠、瑞珠、宝珠，亦或是“护官符”中的“白玉作堂金作马，珍珠如土金如铁。”道尽了世间的富贵以极。而贾家西府的“荣国府”的正厅“荣禧堂”中的对联上写道：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻换烟霞。”
对于生长在“烟柳繁华地，温柔富贵乡”中的贵公子贾宝玉而言，一切的金、玉、珠玑皆是尘土，虽说，在小说中几乎通篇都是金玉宝珠，然而，却处处流露出苦行僧的枯寂与冷清。这便是曹雪芹想让大家透过极尽繁华而看到的荒凉，用这样反衬笔法，警醒世人。
“入国自献宝，逢人多赠珠。”——《送海南客归旧岛》唐·张籍。
“宝钗去尽中年病，珠履来疏晚节贫。”——《挽方孚寺丞二首》宋·刘克庄。
“宝台高处金莲色，珠树中间玉佩光。”——《钟山法会诗》明·同庵简公。
金、玉、珠、宝，虽然是古体诗词中常用常见的字，但是其文人诗中还是会有一些人去故意规避的，必竟在文人眼里是最俗不可耐的字。如果传统文化底蕴不是特别深的新人，这四字运用起来未必会得心应手，不如不用或者慎用。但是，如果文字工底深厚，其运用得当还是完全可以出彩的。
玉兔对金乌。
玉兔，又叫月兔，在中国的神话传说中，据说，在月亮上的广寒宫中，陪伴嫦娥仙子的，有一只毛色如玉的白兔在月宫中终年捣药，因此，世人也常常将“玉兔”做为月亮的代称，就和广寒宫、蟾宫、婵娟等等一样，都可以代表月亮。那么月亮中的玉兔是哪里来的呢？
【吴刚伐桂】
典出《山海经·海内经》云：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”
同通“通”，指私通。吴权，即吴刚，西河人。
是说，炎帝的孙子叫伯陵，伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，这才生下鼓、延、殳三个儿子。殳最初发明了箭靶，鼓、延二人发明了钟、罄，制定了乐曲和音律。
传说，炎帝的孙子伯陵，趁吴刚离家求仙学道的三年间，与他的妻子私通，还生下三个儿子。被吴刚知晓后一怒之下杀了伯陵，惹怒了炎帝，被发配到月亮上砍伐不死之月桂树。然而，月桂树随砍随合，吴刚每一斧砍下的枝叶马上就会长回树上，经过了这么久，吴刚仍然没有砍倒月桂树。
吴刚的妻子心存愧疚，命他的三个儿子分别变化成蟾蜍、玉兔和蛇飞上月宫陪伴吴刚。为了能帮助父亲早日砍倒月桂树，玉兔便不停地把砍下的枝叶捣碎。唐朝白居易《中秋月》中有：“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”
后世传说，唐明皇漫游月宫的时候，得到了吴刚的招待，而见到的吴刚面容憔悴，斧头已经生满了斑锈，破旧的衣衫也因为没有人缝补而破烂不堪。明皇听到鼓、延时常演奏的音乐，便将其记录下来，回到人间后，创作了《霓裳羽衣曲》。
在中国的传统文化中，玉兔、月兔、金蟾、银蟾皆是月亮的代称：
“银轮玉兔向东流，莹净三更正好游。”——《对月》唐·姚合。
“金丹九转徒可闻，玉兔千年空捣药。”——《春愁曲》宋·陆游。
“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。”——《八月十五看潮五绝》宋·苏轼。
金乌，也是中国神话传说中的神鸟，传说在太阳之中住着一只三足乌，它便是太阳的精魂，所以，在许多古典诗词当中，我们都会看到有关“金乌”的词汇，其实，指代的是太阳。古人注意到乌鸦喜欢停留在烟雾中，因而认为乌鸦是与火有关的神鸟，再加上乌鸦通体漆黑如炭，如同从火中化生，因此，被认为是火神的化身。而太阳是世间一切火种之源，因此便将乌鸦与太阳关联起来。
【太阳神鸟】
先秦古籍《山海经》中写到：“汤谷上有扶桑木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”意思是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳刚刚回来，另一个太阳则起身出去，十个太阳都是由乌鸦托载的，因而成为了太阳鸟的称谓。
沈阳的图腾是“太阳鸟”，这个是沈阳的朋友以及满族同胞们都应该知道的。为什么呢？因为，满族是游牧与丛林文化的民族，有着原始的太阳崇拜与鸟图腾崇拜。在满族的传统里，乌鸦叫乌鹊，是满族人民的神鸟，传说是乌鸦救了战火中的清太清努尔哈刺，因此，满族有祭祀乌鸦的习俗，满族女子的“两把头”下面的拖尾形状，便是乌鸦的尾巴。
“金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。”——《春愁》唐·韩琮。
“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”——《李花赠张十一署》唐·韩愈。
“金乌玉兔长飞走。争得朱颜依旧。”——《秋蕊香·梅蕊雪残香瘦》宋·晏殊。
玉兔、金乌，一指月亮，一指太阳，其意象都是时光，日月穿梭，时光流逝，玉兔与金乌的交替中，我们也会从年青的芳华走向垂老的暮年。古人用“金”与“玉”来加以形容，也是表示其珍贵之意。
孤舟对短棹zhào，
棹，是一种划船的工具，形状和船浆差不多。
晋陶渊明《归去来兮辞》中有“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”说，时而乘坐有布篷的安车，时而划一叶小舟。辗转于山水间寻找幽深的山谷，于崎岖中经过繁茂的青丘。每一句皆是对自由的歌咏和向往，表达着诗人归隐后的快意和舒畅的情怀。
“春歌弄明月，归棹落花前。”——《采莲曲》唐·徐彦伯。
“孤舟短棹都抛却，直得朱泾水逆流。”——《船子和尚赞》宋·释心月。
“泝水秋风扬短棹，穿林落日击孤舟。”——《野宿》宋·傅察。
孤舟、短棹，往往描写的都是隐士的情怀，于明月夜下，一叶扁舟停泊在堤岸柳荫之中，短棹横在船头。舟外，有江、有月、有花、有柳；舟内，有灯、有酒、有香、有茶……
一雁对双凫fú。
凫，一种水鸟，俗称“野鸭”，常群游于湖泊之中，能飞。
【双凫一雁】
汉朝时，苏武出使匈奴，被羁留在塞外牧羊。这个我们在“苏武牧羊”的典故中讲过，就不重新再讲了。后来，他托使者带信飞雁传书于上林苑，终于返回故国。临归国之时，他在《苏武与李陵诗四首》中的一首诗中有：“双凫俱北飞，一雁独南翔。”后人也常常用“双凫一雁”的成语来感伤离别之情。
典故出自《汉书·李广苏建列传·苏武》：“初，武与陵俱为侍中，武使匈奴明年，陵降，不敢求武。”
苏武与李陵皆是西汉武帝时人，一文一武，几乎同时落难匈奴，都在异国他乡历尽磨难，交情非比寻常。公元前81年（汉昭帝始元六年），汉朝与匈奴达成和议。当苏武回国之际，李陵置酒为苏武送行，曰：“今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽层，令汉且贳陵罪，全其老母……异域之人，一别长绝”，陵起舞，两人互相唱和，用诗歌表达嘱托、祝愿和依依不舍之情。“苏李诗”就是在这样一种假托的背景之下题为苏武和李陵所作的一组诗歌。
“直似王陵憨，非如宁武愚。今兹对南浦，乘雁与双凫。”——《登荆州城楼》唐·张九龄。
“草暖沧洲，潮平别浦。双凫乘雁方容与。”——《踏莎行·凉叶辞风》宋·贺铸。
“余光远映双凫外，残影半落孤鸿边。”——《潇湘八景画·渔村夕照》明·朱瞻基。
关于“苏李诗”的作者和写作年代，历来有所争论。但现在一般认为，“苏李诗”是东汉后期文人假托苏李之名所作，写作年代应该跟《古诗十九首》相差不远。现在能够确认的“苏李诗”合起来共有二十二首。但最为熟悉的，是南朝萧统《文选》卷二十九所收的李陵的《与苏武三首》和苏武的《诗四首》，这七首通常被举为“苏李诗”的代表作。
孤舟短棹，描写的是纵情山水的洒脱；一雁双凫，表达的是别离之际的伤感。
横醉眼，捻吟须，
横醉眼，指的是醉酒后，用迷离的眼神看人的样子。有轻慢，不在意的感觉，有时也比喻女人醉后的妖娆阿娜。宋代赵彦端的《鹧鸪天·萧莹》中有：“盈盈醉眼横秋水，淡淡蛾眉抹远山。”
捻吟须，指捻着胡须思考，琢磨着诗词的字句，指代很认真很专注且倔强执著的样子，有时也比喻夫子的才情和学问。唐朝卢延让《苦吟》诗中有：“吟安一个字，捻断数茎须。”
“雨竹似人扶酒病，风松学我捻吟须。”——《同邓孤舟林片雪二友晚吟三首》宋·白玉蟾。
“知己尚堪抬醉眼，从僧似欲剃吟须。”——《次韵灵鹫清长老二首》宋·方回。
“半湿垂垂粘醉帽，全轻冉冉上吟须。”——《落花十绝》宋·冯时行。
卢延让的“吟安一个字，捻断数茎须”写尽了做为一个文士、诗人，在创作的过程中要经历多少内心的挣扎，才能得到千古流传的佳作。然而，这两句的意境却并非原创，而是化用贾岛的“两句三年得，一吟双泪流。”
【苦吟诗人】
贾岛作诗一向是“苦吟”派，不惜耗费巨大心血，花费精力工夫。其诗多荒凉枯寂之境，寒苦之辞，与孟郊齐名，人称“郊寒岛瘦”。著名的“推敲”的典故，便是这位苦吟诗人的杰作。他因一句“鸟宿池边树，僧敲（推）月下门。”而骑驴误闯入时任京兆尹的韩愈的仪仗，被押送至韩愈面前。当韩愈了解了事情的经过后，便亲为其确定成“敲”字，两人也因此结为好友，成就了一段佳话。
而贾岛的令一首《送无可上人》诗：“圭峰霁色新，送此草堂人。麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。独行潭底影，数息树边身。终有烟霞约，天台作近邻。”其中在“独行潭底影，数息树边身”的后面，贾岛自注一首小诗：“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”被后人激赏，甚至较原诗更闻名于后世。如方回赞为“绝唱”，纪昀评为“果有幽致”，可证其苦吟诗人的执著与坚持。
作诗亦如修行，不经历一番枯寂寒苦的磨练，实难成就精绝的造诣。反观当今现世，作诗如批发市场的廉价商品，极难有登大雅之堂的精美之物，也与诗人太过轻视诗词，不愿意为其付出心血的原故。虽然说，未必人人要效仿贾岛、卢延让之辈苦吟自缚，但，实在应该仔细推敲后，再行发表。与其滥而次，不如少而精，才是学诗作诗之正道。
李白对杨朱。
李白，字太白，是唐朝伟大而著名的浪漫主义诗人，被世人称为“诗仙”。李白的诗风豪迈奔放，清新飘逸，意境高远。
【一毛不拔】
杨朱，战国初期魏国的哲学家。他主张“为我”，反对墨子的“兼爱”精神和儒家的“泛爱”思想。在《孟子·尽心上》中有：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”说，杨朱这个人是取“为我”的思想，就算拔一根汗毛也能利天下，那么，他也不愿意去做。后来有个成语“一毛不拔”就是从这来的，形容这个人极度自私。
“一毛未许杨朱拔，三战空怀鲍叔知。”——《傅岩叟见和用韵答之》宋·辛弃疾。
“拔毛能济世，端为谢杨朱。”——《和答钱穆父咏猩猩毛笔》宋·黄庭坚。
“百斗未曾酣李白，一毛原不拔杨朱。”——《樵孙茂斋芷香三明府更番治具招集鸿雪轩亦岁暮一乐也席上口占》清末·金武祥。
【杨朱悲岐路】
典出《荀子王霸》：“杨朱哭衢途曰：'此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。后常以“杨朱哭”、“世间歧路”、“泣歧路”等等，引作典故，用来表达对世道崎岖的担忧，以及担心误入歧途的感伤，或者是在歧路的离情别绪。
“人谁怜李白，我欲泣杨朱。”——《寄杨州教胡石斋·其一》元·陈孚。
“岐路杨朱泪，江湖李白杯。”——《送李献吉归汴》明·穆孔晖。
“明月夜郎愁李白，飘风歧路泣杨朱。”——《落花次沈石田韵五首·其二》清末·曹家达。
而从字面意思上看呢，李白，杨朱，两者皆是人名，而同时，人名又都是植物名称加颜色组成的，因此，字面也很相对。
这一节典故比较多，但都是比较经典易懂的，还是希望大家都能及时掌握，并且得以运用到诗词的创作当中去。以前也提过，虽然说诗词创作未必完全需要依赖典故，有时立意高远深刻，佳句奇文频出也是同样精彩。但有典故进行压轴且运用得当的话，总是会有画龙点精，提升格局之妙，何乐而不为呢？利用前人的智慧和才华，能够为自己的作品锦上添花不是更好吗？
2019-5-5
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