摘 要：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，是德国19 世纪唯心论哲学的代表人物之一。《小逻辑》是西方哲学界的思想著作，在导言中黑格尔从逻辑和历史两方面来说明哲学以及哲学思考的特点：哲学是以思想为对象的，它所采取的认识方式是反思，就内容来说，哲学的最高目的就在于确认思维与经验的一致。从历史角度说，历史开始的地方，也就是逻辑开始的地方。每一种特殊的哲学是一个小圈，整个哲学史便是一个大圈。本文将以此脉络进行分析，领悟其深厚的思想内涵及其深刻启发。
格奥尔格· 威廉· 弗里德里希· 黑格尔是德国19 世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登- 符腾堡首府斯图加特，他注视着世界的最新发展，探讨着时代的前沿问题。他的《小逻辑》“构建了一个融思辨逻辑、形而上学本体论相统一的完整体系。它代表了形而上学和辩证法发展的高峰。在导言中黑格尔从逻辑和历史两方面来说明哲学以及哲学思考的特点：哲学是以思想为对象的，它所采取的认识方式是反思，就内容来说，哲学的最高目的就在于确认思维与经验的一致。从历史角度说，历史开始的地方，也就是逻辑开始的地方。每一种特殊的哲学是一个小圈，整个哲学史便是一个大圈。本文将通过该著作的几点核心内容进行思考，从而领悟其道德思想要旨。
一、哲学起源和发展
黑格尔从哲学史，历史的角度去理解哲学的起源和发展。在哲学史上这种起源和发展有两个表现，第一就是他作为一个内容渊博丰富的哲学体系，第二就是作为某一个思想整体的分支。哲学体系有很多不同，所以要对普遍和特殊进行规定，要对两者进行区别，而不是并列或者平列起来。那样不是真正的哲学。而是对哲学的一种伪造。思维进程在历史上和在哲学本身都是同样的过程。但是哲学本身他排除掉了历史的外在性和偶然性而是纯粹的本质的。理念就是真正的自由的思想，思想的普遍性就是理念或者是绝对。真理是具体的，他从自身展开自身，全体就是真理，是与其他都是保持联系的，所以理念或绝对科学就是在这一个体系之中的。哲学不能没有体系，没了体系，哲学不能成为科学。这些理论没有体系只是偶然性的哲学内容没有体系就是主观的。“哲学并非是相对的，而是包括了一切的包括自身在内的原则。”1 小圈代表哲学的每一个部分，大圈代表整个理念。 小圈打破自身限制，变成大圈，也就是说整个理念是由哲学的每一部分，哲学全体构成的。
理念之所以成为理念是由思维本身固有的规定性或要素所决定。既不是形式的也不是外在的现成的事物。逻辑学因其研究的内容是最为纯粹抽象的东西可以说成最难的科学，但因其研究的内容不是别的而是我们自己的思维也同样可以说成是最易的科学。如果通过训练使学习的人达到其他的目的衡量哲学是否有用，那么从真理的绝对形式来说，逻辑学并非单纯某种有用的东西，这种用处不仅是思维的训练也要从其他方面进行考量。
二、思维与存在的同一性
理性与现实的和解，思想与经验的一致，便是思维与存在的同一性。心灵、物质、上帝代表现象与本质的统一。本质论的最高处就是现实，黑格尔哲学中非常强调现实。本质和现象是从Being （存在）中分裂出来，巴门尼德则是最先提出了Being（存在）。黑格尔将本质与现实合称为现实，从思维证明自己是真理，从主观性出发，达到客观性的内容称之为现实，本质与现象的统一。在现象后更深层次的称之为现实，哲学必然与经验现实相一致。通过正反和一系列产生知识，对世界所有的认识，达到高级的现实与经验的一致，并且要符合客观规律。哲学的开端就是对经验的反思，反思在近代的独立是自我意识的崛起。康德与黑格尔二人分歧的其中一点就体现在康德强调理想与现实分离，黑格尔则强调理想与现实融合统一。概念式的思维需要在哲学的范围内并且通过哲学认识本身去进行更深入的论证。不能只停留在初步阶段。说明中黑格尔对康德的批判哲学主要观点进行了批判和否定。认为在认识事物本质的问题上，不一定非要考察本身，在其他的各个方面和过程都可以加以考量。
三、后思与反思
黑格尔认为通过反思接近事物本身。对于反思有着多少的含义。首先，反思是离开了直接现象，离开了直观。其一，笛卡尔，胡塞尔等神秘主义一些代表人物主张直接知识，以间接性与直接性抗衡。其二，分析学、现象学，辩证学三个方法。直观方法只需要一个东西“自我”，而辩证学方法需要两个东西，一个“自我”，一个“非我”，也就是一真一假。“后思也就是反复思索”2。黑格尔的哲学中非常强调这种后思反思。哲学就是要不断的经过后思、反思哲学的原则是绝对理念，这种原始开端不是指时间性的。是万事万物一切实存在先。宗教改革的实质就是内在自由的思维。
理念是黑格尔哲学的基本概念。黑格尔认为真正的理念与理想是具有现实性的。而且他还提到了应当。人们认为理想理念应当在现实中存在。就应当所指的就是实际上它并不存在，它是与现实相对立的一种应当。字面意思理解就是一种假设而不是现实的。在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中，康德提到的理念或是理想是于现实世界相对立的，是主观的。《纯粹理性批判》中：黑格尔认为纯粹的道德是与现实世界对立的主观的东西，这不是理念理想的缺点，是道德本身的缺点，道德理想在现实世界实现不了是因为它自身还不够高。《实践理性批判》中：上帝灵魂自由形式上看是自由，但康德的思维仍然处在知性中，并不能真正的认识精神的，理性的东西。所以与客观现实不相关。黑格尔也提到了哲学的研究对象，就是理念和现实性，所以真正的哲学任务也就是考察理念和世界的现实性。近代的我思，自我意识一开始就面对着无穷无尽的经验，是对经验思维哲学反思的材料。近代哲学要直面经验思维，而不是一直贬斥。
反思的两个含义：其一，二阶思考，对思考本身思考，对具体学科的追问。其二，对立面的自我否定，正题与反题，中介的环节，具有间接性。孙正聿先生认为：反思是前提批判，也就是批判前提，对前提进行追问，看其是否能够成立。关于反思这一思想，在黑格尔看来，反思是通过目的寻找手段，普通人学习道德规范，从杂多中寻找统一。反思是我思的一个环节，概念的一个环节，透过现象看本质。理性构成世界内在的、固有的、深邃的本性，或者说理性是世界的共性。思想不但构成外界事物的实体，而且构成精神性的东西的普遍实体。同时我们又说人是直观的，有意志的，就人是有思想的来说，他是一个有普遍性者。但只有当他意识他自身的普遍性时，他才是有思想的，与对象即真实存在相符合。真正的哲学思维就是思辨的思维，和思辨思维的普遍形式就是概念。通过主观的理性，以及它自身的形式要具备的必然性来论证和讲述了，一般经验科学的范围内存在着两种缺陷，对这两种缺陷进行弥补的时候，达到真正必然性的知识的反思 也就是思辨的思维。思维通过自身反思，是具有直接性的，也是先天的。哲学具有普遍性，这种普遍性是自身的满足。仅仅停留在这种普遍性之间，就会导致形式主义。所以要对这种普遍现象进行不断的反复的解释 从而使哲学的发展归功于经验。在这段中也说明了哲学归功于经验的两点原因是经验科学不只停留在个别现象之中，也包含了思维本身。
参考文献
[1] 黑格尔. 小逻辑[M]. 贺麟译. 北京：商务印书馆，1980.
[2] 黑格尔. 哲学史讲演录（一）. 贺麟，王太庆等译. 北京：商务印书馆，1978.
[3] 康德. 实践理性批判[M]. 邓晓芒译. 北京：人民出版社， 2016.
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