子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若蛙为鹑，得水为㡭 。得水土之际，则为蛙檳之衣。生于陵屯，则为陵舃。陵舃得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日化而为鸟，其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷 ，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎首腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。”
列子到卫国去，在路边吃饭，看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着它，回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理。死亡果真使人忧愁吗？活着果真使人欢喜吗？物种之中藏有极其微妙的变化之道：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化成㡭草。到了水土交会之处，便成为青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为蛴螬虫，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫鸲掇虫。”
“鸲掇虫过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨鸟口中的唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫，酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的茜草，马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。”
“亶爰之兽自孕而生曰类，河泽之鸟视而生曰鶂 。纯雌其名大要，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿 ，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人久入于机。”
“亶爱山上的兽自己怀孕而生崽，叫做类。河泽中的鸟互相看着而生子，叫做鶂 。纯雌性的龟鳖种群名叫大要，纯雄性的蜂类种群名叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而有所感应，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷因为其母亲踏了天帝的脚印而诞生，伊尹因为母亲梦遇神仙而生于中空的桑树。蜻蜓生在潮湿之处，醯鸡生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相互结合，老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人， 人活久了又复归于自然之中。”
“万物皆出于机，皆入于机。”
万物都产生于大道，然后又复归于大道。
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”
《黄帝书》说：“有形之物运动不产生形体，而产生影子；声音波动不产生声音，而产生回响；虚无运动不产生虚无，而产生实有。”
形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不有。
有形之物是必然要终结的；天与地会终结吗？和我一样要终结。这种终结有穷尽的时候吗？不知道啊。大道终结于本来就没有开始之时，穷尽于本来就没有形态的地方。
有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。
一切有生命的事物终将返回到没有生命的状态；一切有形体的事物终将返回到没有形体的状态。那些没有生命的事物，并非从来就不曾有过生命；那些没有形体的事物，并非从来就不曾有过形体。一切产生之事物，按照自然法则必将会终结。终结的不得不终结，就如同产生的不得不产生。而想要使生命成为永恒，妄图阻止终结，是不懂得自然法则啊。
精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
精神，是上天所赋予的；骨骸，是大地所赋予的。属于天的清明空灵就会四散飘逸，属于大地的浑浊沉重就会凝结聚合。精神离开了形体，各自回归他们的本原，所以称之为鬼。鬼，就是归，意思是回归到它们的本原之地。黄帝说：“精神进入众妙之门，骨骸返归物质本原，我的形体与灵魂还有什么存在呢？”
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。
人从出生到死亡，大的变化阶段共有四个：婴孩，少壮，年老，死亡。人在婴孩阶段，神气专注，意志专一，最为和谐；外物不能伤害他，德行无须再添加。在少壮阶段，就血气漂浮横溢，各种欲望与思虑充盈体内；外物便来侵扰他，所以德行便开始衰退了。
其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，闲矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
在老年阶段，欲望与思虑渐渐消退；身体将要安息了，外物不再与他们争先了；虽然还比不上婴孩时期的完备，但与少壮时期相比，却称得上安稳娴静了。人在死亡阶段，就到了完全安息的时候，复归于自然的本原了。
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