前言
学了梁衡的《壶口瀑布》，对如何写游记，如何建立游记的写作框架，如何由自然之美，上升到人文之美，大家有没有一点体悟呢？
出游，绝大多数人，绝大多数时，我们浮光掠影，走马观花，那个世界，去过，除去几张发朋友圈的照片可炫耀，可记录，那个世界，于我们，即是縠平的春水，最终了无痕；
写游记，大家喜欢东一笔记叙，西一堆写景，左一个抒情，右一个议论。灌木一堆，杂草丛生，无美点，无美感，更无美文之诞生。
如何写好游记中的说理型游记，批量生产出美文呢？
行人呓语之——
（一）第一步：洞察
首先，我们需要学会洞察，即对自然环境，对周遭他人的深刻洞察。
何谓洞察？
“洞”，本义疾流也。有深、朗彻、通、贯（贯彻）等义。“察”从字形看从祭，既从祭，即为覆审，有明、昭著等义。
洞察，即深察。《中庸》：“言其上下察也。”洞察是有方向性的。南朝梁刘勰《文心雕龙·宗经》：“洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”则提示我们：一定要把握住洞察之根本，注意洞察的区域性。
洞察，即穿越事物的表现、表象，表层，而深入到事物的本质、根本、根源。发现事物的表现、表象、表层，其实并不难，难在我们如何穿越，即洞察到事物的本质、根本及根源上去。我们不仅要发现问题，更要洞察、分析并判断其问题背后的根本所在！
（二）第二步：穿越
如何洞察？洞察的原点在哪里？如何把握其方向性与区域性，实现洞察的穿越呢？这肯定需要理性思维的介入。
当我们将理性的思维介入感性的体验中。那么，出游观景时的浮光掠影、走马观花，必将演绎为对世界的深刻洞察，不仅观景，也在品物；不仅体情，更在悟道。
举个例子：
孔子与子贡出游观大水。通俗地说，就是涨大水了，学生们感觉很新鲜，难得一见的奇景，于是乎，孔老师就带着学生们去看涨大水。我们一般看到涨水，会有如下几种表达方式：
其一，呆板记叙式：喊一声：“哇噻，这个水好大！好猛！”
其二，矫情抒情式：唱一段：“浪奔，浪流，万里滔滔，江水永不休。”
其三，文艺写景式：叹一句：“黄河之水天上来，奔流到海不复还！”抄袭李白的作业。
其四，干巴论断式：议一回：“水漫金山，若非白娘子救夫来也！”
基于我们的粗鄙浅陋，回头看一看孔老师与学生子贡的交流，我们即可发现孔子对于世界万物非凡的洞察，其写作表达的语言更是洋洋洒洒，令人叹为观止！现摘录其下，与诸君品析。
先学一点古文：
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”
孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，裾拘皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
（《孔子集语》引《说苑·杂言》、《荀子·宥坐》，小有异）
通俗版译文（扩写创作）：
子贡问孔老师：“老师啊，你一看见涨大水，跑得比谁都快，你啥意思啊？”
孔老师说：“你们这些小屁孩子懂什么，我去看涨大水，是在参悟君子的德性呢！”孔老师此语一出，子贡们惊呆了，孔老师出游看个水，也能找出这么堂皇的理由？
孔老师说：“水滋养万物而无所保留，像不像君子德性高尚？
其水到之处，无一不滋养，万物皆从生，这是不是如人般仁慈有爱心？
水流趋下，其形状曲折随势，像不像人遵循一定的规矩与义理行事？
水或浅或深，譬之如诸君，哎......”
孔老师长叹一口气，接着说：“比附于孺子可教或不可教，人的智商指数有高、有低！”子贡不敢搭言，怕孔老师一回头说，“瞧，你这个傻孩子！是不是像一条小溪水，一眼即望到底！”
见子贡大气不敢出，孔老师很开心，继续说道：“再说了，水奔赴千山万壑而坚定不犹疑，像不像人之勇敢无所畏惧？细水长流，虽然微弱柔软，而定然必达罅隙，这是不是如我，对诸君那般明察秋毫？水遇险阻恶滩不退让，包容了，譬之如我收学生，有教无类，无论穷光蛋颜回，还是富可敌国的你，无论鄙人野人子路、闵子骞，还是高贵如斯贵族子弟南宫敬叔，我统统都广而纳之，收而授业！污垢脏物，经水洗涤而清洁，这，像不像我对你们的引导与教化？如今啊，子路懂礼，颜回知仁......”
“水漫过凹凸不平而展其平阔之势。虽然学生里，偶尔也窜进些歪瓜，夹杂个裂枣，良莠不齐，你们何时见我偏过心眼？搞过歧视？整过差别性对待？对诸君，我可是一视同仁，秉持公平公正之原则。上回误解了子羽（澹台灭明），都让我好一阵悔过呢！”
“水善积小流，既如我不嫌弃，不抛弃、不放弃你们每一个差生，我，是不是大师、大人品格啊！”
说及此，孔子有点激动，其目光灼灼如巨，“水虽万折，必向东流。一如我对教育事业的追求，方向不变，目标不改，情比金坚，其意堪与天地同宽，与万水共流。”孔子抒情完毕，回头看见目瞪口呆的子贡，慢条斯理总结道：
“观水，即是观自我之性，即是参自然之道，悟天地之理。”
经过如此这般通俗、诙谐的解读，我相信诸君对“水性”与“人性”都有了一个很深的印象，接下来，我们进行理性的剖析，培养如孔老师般的思维模式，让我们步孔子“后尘”，修炼至凡，达成至圣。
孔老师赋予了水十一种品德。作为自然界的常见之物——水，孔老师是如何洞察“水性”？并将“水性”与“人性”建立关联的呢？
他洞察的“水性”的原点在哪里？现归纳总结如下：
1. 水滋养万物而无所保留；（水之特点）
2. 水所到之处，万物皆生；（水之作用）
3. 水流趋下，其形曲折随势；（水的形状）
4. 水或浅或深；（水的深浅）
5. 水赴千山万壑，坚定而不犹疑；（水势至大）
6. 水细长流，虽绵弱而润泽必达；（水势至小）
7. 水遇险阻恶滩而包容；（水的运动特点1）
8. 水容纳污垢洗涤后清洁；（水的功能）
9. 水漫平凹凸不平之势；（水的运动特点2）
10. 水善积小流；（水的运动特点3）
11. 水虽万折必东流。（水的方向）
基于以上的归纳理性分析，我们可以发现睿智的孔老师，其思维的广度确非常人所及也，但如果，我们将其思维的发散的原点一一作归纳，我们其实也是可以像哲人那样去思考问题，从而实现洞察的突破与穿越——
注意，老师讲授穿越术了！！！
现在，我们帮孔子调整梳理一下语言表达的顺序，使之条理化——
让我们像孔子一样“观大水”，注意“观”的角度：遵循以下的观察顺序：水的外观（深浅、形状）；水的特点；水的性能（作用）；水的运动；水的方向。
基于此，孔老师的表达可以调整为如下：
1. 水或浅或深；
2. 水流趋下，其形曲折随势；
3. 水滋养万物而无所保留；
4. 水所到之处，万物皆生；
5. 水容纳污垢洗涤后清洁；
6. 水遇险阻恶滩而包容；
7. 水漫平凹凸不平之势；
8. 水赴千山万壑，坚定而不犹疑；
9. 水细长流，虽绵弱而润泽必达；
10. 水善积小流；
11. 水虽万折必东流。
经过这样一番调整，即使学不来孔老师的洋洋洒洒，我们也可以步步为营，让愚笨的思维找到洞察原点，将思维发散开去，从而建立起“水性”与“人性”之间的联系。接下来，我们看看，孔子是如何打通二者的相似点建立联系。“水性”如何通过想象与联想穿越到“人性”上去的？
归纳如下：
水的外观（深浅、形状）——人的外形之高矮胖瘦，智力之高低，能力之大小
水的特点——人的性格，如高尚与卑劣，仁慈与凶残，宽厚与狭隘
水的性能（作用）——人的社会功能（作用），如从事之职业
水的运动——人的命运遭遇，或困难险阻，或崎岖坎坷，或通途大道；
水的方向——人的追求与目标
从根本上看，这是属于相似性质的“跨界”思维。即基于自然之“物性”特点而联系想象到“人性”之特点，其“跨界”，在于深刻的洞察，通过观自然之物，而达之观自我之性，通过参自然之道，而领悟天地之理。
如此“水性”与“人性”形成了一一对应的关系，如下：
1. 水或浅或深——譬如人之智力能力的深浅
2. 水流趋下，其形曲折随势——譬如人遵循一定的规律义理行事
3. 水滋养万物而无所保留——譬如人之德性高尚
4. 水所到之处，万物皆生——譬如人之仁慈有爱
5. 水容纳污垢洗涤后清洁——譬如人之教化养育
6. 水遇险阻恶滩而包容——譬如人之包容接纳
7. 水漫平凹凸不平之势——譬如人之公平公正
8. 水赴千山万壑，坚定而不犹疑——譬如人之勇敢无畏
9. 水细长流，虽绵弱而润泽必达——譬如人之明察秋毫
10. 水善积小流——譬如人之宽博大度
11. 水虽万折必东流——譬如人之追求永不懈怠而坚定
孔子观水的语序，我们不妨调整如下，方便诵读记忆并理解：
“夫水者，君子比德焉。
浅者流行，深者不测，似智；
其流卑下，裾拘皆循其理，似义；
遍予而无私，似德；
所及者生，似仁；
蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；
受恶不让，似包；
至量必平，似正；
其赴百仞之谷不疑，似勇；
绵弱而微达，似察；
盈不求概，似度；
其万折必东，似意。
是以君子见大水必观焉尔也。”
（三）第三步 总结迁移并妙用
孔子由洞察“水性”而穿越跨界到“人性”，梁衡由看“壶口瀑布之水”，将目光转移至观“水凿，水旋，水切，水剁”之石，由“黄河之水性”而穿越跨界到“黄河之性格”“黄河儿女的精神”。这些轻轻巧巧的跨界，正是基于洞察的铺垫，加入了理性的思维。如此，说理型游记不停留于浮光掠影地“游”，不止步于浅陋粗鄙地“记”，而有了内观于自我的深度，达观于天地的广度。
补记：上一学期写的，整理电脑，打算开工上班，恢复一下死机的状态，还在重启中......未完待续，不知道能不能续上，看心情吧，聊以此记。
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