【原文】
回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考。
奄忽随物化，荣名以为宝。
【行人呓语】
人生何为宝？纵然是荣名加诸身，却终究意难平。到底为甚？《回车驾言迈》一诗凸显了两大关键词：人生与荣名。日暮西山，归途漫漫，何以慰藉余生？是荣名？生命短暂，白驹过隙。新旧更替，盛衰嬗变。天地万物，周行不殆。人非蝼蚁，却终难逃脱人之蝼蚁运命，无法主宰，无从支配，无以面对。全诗以“奄忽随物化”作结，以一“化”字隐栝人生之全部。或荣光，或屈辱，或富贵，或贫贱，或繁华，或平淡……终归于“化”。时间带来一切，又抹去一切，四顾何茫茫……
《回车驾言迈》一诗，从回车涉长道写起，由叙事而写景，由驾车回归之行途悠悠，而转入景之四顾何茫茫。由东风百草摧衰萌新、盛衰有时之景，而感慨千万，嗟叹不已——人生亦如这自然万物，盛衰有时，立身当及早！诗人触目所及，归途萧索，心惊于生命之流转，新旧之更迭。藉此最后，诗人揭示自我体认的人生真相——“奄忽随物化，荣名以为宝”。
陈祚明在《采菽堂古诗选》卷三道：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？”《回车驾言迈》一诗即是此“性情之物”。
但该诗理解上的最大困惑也在于此。针对诗人最后一句的感慨：“奄忽随物化，荣名以为宝”的理解，历来有两种看法：
一是以谭元春和李周翰为代表，认为该诗句传递了人随物化，唯荣名可流传后世的观念。既如此，当汲汲于荣名，立身扬名于万世，此可谓积极入世之儒家哲学。谭元春曰：“予尝言'使我有千秋名，不如即时一杯酒’，语近粗荡 ，使酣放无志人借口。请看'荣名以为宝’，宝字向往，何如郑重！”李周翰曰：“奄忽，疾也。人非金石，将疾随万物同为化矣。将求荣名以为宝贵，扬名于后世，亦为美也。”屈原在《楚辞·离骚》中早就传递了与之相同的情怀，“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”。对荣名的追求，是所有志士践行自我人生价值之选择。古诗十九首之四《今日良宴会》，即抱持了与之相同的看法：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦辛。”
一是以陆时雍和陈祚明为代表。陆时雍指出：“王元美尝论此诗云：'奄忽随物化，荣名以为宝’，不得已而托之名；'千秋万岁后，荣名安所之？’名亦无归矣！”陈祚明则曰：“慨得志之无时，河清难俟，不得已而托之身后之名。名与身孰亲？悲夫！古今唯此失志之感，不得已而托之名，托之神仙，托之饮酒；惟知道者，可以冥忘；有所托以自解才是，其不解弥深。”他们认为，诗人在人终将随物化的残酷现实面前，充满一种深深的无奈、无力之感。万岁千秋后，身与名俱灭矣，一切将不复存在，没有什么值得留恋，荣名亦不值得追求。如此，“荣名以为宝”一句当解读为“把荣名当作宝，荣名实则非宝矣”，此句是诗人沉痛的体悟，是反语，是诗人难以拂去笼罩心头的人世幻灭感。在古诗十九首之三《青青陵上柏》里，有同样的情感体验，“人生天地间，忽如远行客”，人生逆旅，生亦行人，死亦归客。因此，游戏宛洛，极宴娱心成为当下人生最适切的选择。
我个人以为，在《古诗十九首》里，如果将《青青陵上柏》当作诗人决然入世之出发，那么《今日良宴会》即是诗人混迹于达官欢宴时的瞬时体悟，而《回车驾言迈》则是诗人于人世的彻底抽离，其回返故里，于归途对人生与荣名，所作的一次深深回望。四野何茫茫，人生何茫茫，归途何茫茫。在人生与荣名间一路走来，我们得到过什么，又失去了什么......回返，归途，什么可以慰藉平生？纵然是荣名加诸身，终究一个意难平！
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