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一、《易经》的经文和《十翼》
《易经》这本书，由《易经》经文和《易传》两个方面的内容组成：
《经文部分》：包括卦象（卦画），卦名，卦辞、爻辞；分为《上经》和《下经》。
《上经》：从乾坤二卦开始至离卦，总共30卦，统称上经，上经明天道。
《下经》：咸恒二卦开始至未济卦，总共34卦，统称下经，下经序人伦。
《易传》又叫《十翼》：包括《彖》上下、《象》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，又称《十翼》。《十翼》的翼是翅膀的意思，是帮助我们理解《易经》经文的翅膀。
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二、如何读《易经》
《易传》、《十翼》的出现，是由于《易经》经文晦涩难懂，难以理解，即使是春秋时期的古人，阅读经文跟我们现在一样，也会感觉阅读困难，于是就有了解释经文的文字出现，《易传》是解释经文最原始，最权威的文字；因此《易传》是我们读《易经》最好的工具。
建议大家在读《易经》时，在不知道如何选择的时候，不要选择市面上的一些现代译文，以免受到误导，耽误时间，得不偿失。建议大家在读《易经》时，只读经文原文，只读《十翼》。即使退而求其次，要读译文，只读经过时间检验，流传下来的，历史上一些《易经》大学问家的经典注释版本，比如王弼，比如韩康伯，比如程颐，比如朱熹。如果古文看不明白，就多读几遍；个别字义不明，借助许慎的《说文解字》去理解。
三、《彖》、《象》介绍
《彖》：彖传是用来解释经文卦辞的，每一卦的卦辞后面紧接着的就是这一卦的彖辞。《易经·系辞下》有“知者观其彖辞，则思过半矣。”的说法，读懂彖辞，这一卦的卦意，就能大致明白。
《象》：象传又分为《大象传》和《小象传》，《大象传》是附在彖辞的后面的文辞，通常是由整体卦象论及人道，值得好好体悟。《小象传》是附在爻辞的后面的文辞，用以说明此爻之象。
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四、总论易经大义的《系辞》、理解乾坤两卦大义的《文言传》
《系辞上、下》：是对《易经》经文的总体性概括，总论《易经》大义；《系辞》可以当成思辨性非常强的哲学文章来读，建议大家在开始读《易经》之前，仔细研读《系辞》，并在读《易经》的过程中结合经文，反复玩味《系辞》。
《文言传》：因为有“乾坤易之门”、“乾坤毁，则无以见易”之说，无乾坤则无易。天地万事万物皆生于天地之间，概莫能自外于天地，自外于乾坤，天地万事万物不可能脱离于乾坤而独活，因此乾坤二卦对《易经》来说，有不可或缺的重要性，理解乾坤二卦，以乾坤之义，对照理解《易经》中的其他62卦，对照理解62卦中之各爻，自有帮助。《文言传》为孔子所作，专门用来阐述乾坤两卦的经文，读《文言传》，乾坤大义可见。
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五、读《序卦传》，了解天地万物的发展变化趋势
《序卦传》：说明《易经》六十四卦排列的次序，从天地万物说起，以"有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物"来说明乾坤两卦居于首位。然后万物初生以屯，震而险，说明万物初生之难，屯之后，受之以蒙，蒙有启蒙，引导之义，蒙之后受之以需，需者，须也，万物初生，屯蒙之后，万物之长，需要时间等待，须有等待之义，需还是饮食之道，万物初生，饮食供给才能长。。。。。。
《序卦传》对天地万物生长的过程、生长、发展过程中变化的因果关系进行论述，并结合物极必反、相反相生的天道法则来解释各卦的相互关系，来说明六十四卦排列的次序，以"物不可穷，故受之以未济终焉"来解释最后一卦"未济"卦。
读《序卦传》，有助于我们了解天地万物由生、到长、然后变化、最后各正性命的发展阶段、发展规律和因果关系，充分体现乾坤元、亨、利、贞之德，万物初生并无太大区别，而万物之终却千差万别，实因为万物生长、变化过程中的取舍之别。
读《序卦传》，背《序卦传》，对64卦了然于胸，有助于了解天地万物以及人事的发展规律，用来预测事物的发展变化趋势，然后在事物发展的各阶段，合理取舍，趋利避害，以利于事物的发展，以利于事物的正，最终天地万物各正性命，体天，行元、亨、利、贞之德，体天行道。
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六、《说卦》、《杂卦》
《说卦》：说明圣人作《易》的由来，每卦用六爻的原因、《易经》察往知来的功用，说明先天八卦、后天八卦在天文、时令、方位上的意义；解说八个三爻基本卦乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽的基本卦象和卦性，结合八个三爻基本卦象卦性进行衍生，说明八经卦所代表的《易经》经文里一些常用的象。《说卦》里八个经卦所代表的象，用在六爻卦上，可以帮助我们去联想六爻卦之卦象。
《杂卦》：晋韩康伯注:"杂卦者杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。"
七、习易研易，行道成德，崇德广业。
读《易经》，读的是《易经》的经文，《易传》是我们理解经文的翅膀，历史上经过时间洗礼的易学大家的注解版本，比如我们前面提到的【魏.王弼. 易经注】版本,宋朝理学大家程颐的【宋.程颐.易经程氏传】，除了帮助能我们理解经文，更让我们能站在巨人的肩膀上，再探易理之广大精微。华夏而女，《易经》不可不知，不可不读，易理不可不明，生心习易研易，习得易理，非自益而已，更以益人，开务成物，行道成德，崇德广业。
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八、读《易经》的方法论
君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占
在了解了《易经》这部书的内容组成和基本概念以后，今天再跟大家探讨一下读《易经》的方法，在谈方法之前，先谈一个前提，这个前提就是要有读《易经》的心，《易经》难读，《易经》难懂，如果没心去读它，再好的方法论都是浮云，有心去读，即使暂时没找到方法，自己也会主动的去找方法，所以，生其心不仅是求大道的前提，同时也是去读一本书这样的小道的前提。能生其心，大道可成，何况读书这样的小道。
生其心以后，我们先来谈读《易经》的方法论。
《易经.系辞》里面有一段话，是历代读《易经》的人，总结出来，并且大家都比较认可的读《易经》方法。这段话的原文如下:
“是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。
《易经.系辞》里的这段话，涉及的含义比较多，今天我们仅探讨这段话里包含的，读《易经》的方法论。这个方法论就是：“居而安者易之序，乐而玩者爻之辞，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”
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在探讨完读《易经》的方法论以后，接着来聊聊读《易经》的原则，这个原则的简单表达是：得象忘言，得意忘象。为什么这么说呢？还是从《易经.系辞》里面的话来说明：
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶
子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言
孔子的“书不尽言，言不尽意”相信大家容易理解。言语道断，文字表达必有欠缺，所谓辞不达意，文字表达有时并不能完全达意，就像老子所说的，你看到地上的鞋印子，并不代表你看到了穿在鞋子里面的脚。文字就是那个鞋印子，我们也只有通过那个鞋印子，去参详，去破案。
“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”，我们也只有通过《易经》的经文、卦辞、彖辞、爻辞、象辞这些文字，顺藤摸瓜，去探求“圣人设卦观象”之卦意。如已得其卦意，则卦象可忘，得其象，则其文辞可忘。”
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