上大学时，受了杨老师的指点，读书做笔记。这些笔记，是一笔精神财富。最近正好复习复习，温故知新。今天发布部分笔记、评注。
[英]布赖恩·辛普森：《法学的邀请》，范双飞译，北京大学出版社，2008年，第一版法律的主要功能是：解决争端，为减少纠纷和推动社会目标的实现规范人类的行为，配置权力，分配财产，以及调和和稳定与变革。P11法律的功能在于告诉他们在确定的人们的权利，责任和义务时应该怎么做。法律是为律师而存在。P17真正的冲突还是个体间的冲突，因为没有一种动物叫做“公众”。法律一个最自相矛盾的特点就在于：一方面，它是维持现状的手段；另一方面，它又被作为一个使现有社会安排发生变化的手段在发挥作用。P25由于文化和历史背景不同，一个时代的观念，不可能与另一个时代的正义挂念一模一样，因此，寻求一个同等地适用于一切时代的普遍的价值观是一种错误。当代世界的一个极大问题就是要阐明一系列超越文化阻碍的普遍正义原则。P39法治的意思就是指政府在一切行动中都受到事前规定并宣布的规则的约束。政府实际上是各类官员的综合体，如果政府本身受到法律的约束，这将保护公民免受专制压迫，同时促使官员依法行事，各司其职。P49法律在界线附近是模糊的，正因如此，法官才有必要作出个人的选择。P59自由产生了不平等，而不平等则导致真正自由的丧失。P108刑法的本质功能就在于，通过剥夺生命权这种最有效的方式，识别出那些需要被排除在社会之外的人群今天仍有不少人认为监禁可以改造人，使其变成更好的人，不过真正了解监狱生活的人可能极少会将这种观点当真。P118所有报纸上的报道都经过了处理和加工，读者必须 小心谨慎。P246若是律师身上真有所谓最重要的品质，那就是诚实。P252
林达：《我也有一个梦想》，三联书店，2006年6月第2版
一种法律来源，是这个国家，地区或者群体，对于一个命题的思考和反省的结果。他们因此制定一个规则，愿意共同遵守。对违规者按法规进行认真的惩处。这样的法律逻辑性强，执行的过程也比较清楚。诚然，这样的法律仍然会带有历史的局限性，因为人类在某一个阶段的认识，总是有局限的。但是，它是认识一步走一步，也许前进的脚步缓慢，但确实扎实的，这种法律，我常常用大白话叫它是“真诚的法律”。P85另一种法律来源，是对外部压力妥协的结果。一些地区，他自身并没有产生与这条法律形式赢得认识基础，但是出于种种压力，不得不诞生这样一个法律。在这种情况下，整个系统从一开始就有着“违法”的强烈冲动。这样的法律，它的目标可以定的非常高，看上去可以比那些“真诚的法律”更“漂亮”。可是一触及现实就会完全面目全非。我把它叫做“虚假的法律”。p85这个维系就是美国作为国家最基本的一个共识，遵从契约。P102如果一部分人的认识进了一步，那么，美国的方式就是以一切机会提出对现有法律的历史缺陷的质疑，引起新一轮的大众辩论。在争取多数民众认同的基础上，以求取得新的判例作为依据，甚至根本引起新的立法。P103美国进步的脚印都是由最高法院的一个个判例组成的。可是，如何“挑战司法”呢？那即是坚信自己行为正确的人，已触犯某条法律的方式，走上法庭，去引起一场关于这条法律本身是否合理的辩论。输了以后在上诉，官司一级级打上去，直至最高法院，以这种方式推动社会渐进，对契约双方的要求都很高。P103从之下，建国开始，“挑战司法”就是体制内寻求社会改革的一个正常程度。P106评注：在现有的法律框架内，寻找争议解决的最佳方案。人类行为受到的最终的审判，是依据人性与非人性的界限来判断的，一切法律都在“自然法”之下，如果一条法律是非人道的，那么它终有一天将被废除。P125不论一个法律是否过时，在新的契约产生之前，违背原来法律的活动，就是违法行为。P182美国人是自由为先的，他们宁可不那么强大，但是必须有自由。P282美国教育的目的，正如沃伦法官所提到的，教育是帮助一个孩子在未来的生活中更成功地寻求自己的幸福。教育不是为社会机器塑造一个合适的螺丝钉。P283
傅佩莱：《哲学与人生》，北京理工大学出版社，2011年1月第1版学生问：“人生有什么意义？”老师答：“人生的意义就是在于你可以不断地询问：'人生有什么意义？’”p1我自十八岁开始研习哲学，至今三十五年。先由西方哲学入手，知道哲学家必须具备“澄清概念，设定判准，建构系统”的功力，否则难以形成一贯的见解，更谈不上引领时代的思潮。P2尼采说得好：“一个人知道自己为了什么而活，他就能忍受任何一种生活！”换言之，只要了解人生的整体构图，知道自己为何有此一生，以及最终将要完成的目标，那么眼前的苦难又算得了什么呢p6哲学的原意是爱好智慧，是一个开放心胸，寻求真理，印证价值的过程。P7“博士学位”的英文是PHD，就是Docter of philosophy，也就是“哲学博士”，表示任何一门专业的学科，学到最后所抵达的境界都是哲学的层次。P4如此说来，哲学对于每个人而言都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学的倾向——每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。P9当然，理性思考有时候是很困难的，我们常会觉得有些问题“剪不断，理还乱 ”，因此到最后干脆不想。在《乱世佳人》（Gone with the wind）这部电影，郝思嘉在经过了许多灾难之后，最后靠在门边只说了一句话：“明天再说吧！”她之所以会这么说，就是因为实在想不清楚，不知道为什么多复杂的事情发生。P11笛卡儿说：“我思，故我在”时，目的是为了以理性寻找真实知识的出发点。他在怀疑一切时，发现无法被怀疑的只有“自我”，亦即知识不能脱离自我的思考作用而独立存在。西方近代哲学的唯心论倾向，亦由此展现出来。P11笛卡儿（1596——1650）法国哲学家。他想借由理性（而不再靠宗教信仰）找到知识的基础。他认为：“每一个人在一生中，至少要有一次'去怀疑所有能被怀疑的东西’。”我们可以怀疑世界世界与上帝，甚至怀疑自己是不是在做梦。但是，最后将会发现不能怀疑那正在怀疑的自己。怀疑是一张思想作用，所以可以肯定“我思，故我在”。如此一来，我是有思想所肯定的，我的本质既是思想，然后就走上唯心论的路线了。身与心之间的二元对立，自此困扰着西方哲学界。P12但真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程而已。P12诗人艾略特（Eliot,1888——1965）在一首诗中写道：“我们在资讯里面失去的知识，到哪里去了？我们在知识里面失去的智慧，到哪里去了？”p13爱因斯坦说过一句话：“专家是知识训练有素的狗。”p14所谓完整，代表把生命视为一个整体。因此对任何事情成败得失的判断，都不能只看某一点，而要考量整体生命。如此一来，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候有所收敛。P15尼采，德国哲学家，宣称“上帝已死”，想要重新估定一切价值，促使人类走向“超人”的境界。他批判流俗的道德与伪善的信仰，强调“求权力的意志”，要让生命的势能尽力发挥。P18所谓“道并行而不悖”，通往目标的道路并不是只有一条而已。P18人也是自然的一部分，但生命的特色却和其他动物不同，亦即人有自由。有自由代表需要选择，而通过选择，就能够是某些价值呈现出来。P20人生是需要体验的，如果光是叙述各种道理与格言，而没有自己去体验的话，到了最后还是只能在知识的迷雾中打转。P21为了提高哲学素养，我们要提出四个基本观点：培养思考习惯，掌握整体观点，确立价值取向，力求知行合一。P21其实所谓的掌握整体观点，就是对任何事情都要从不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成见，思想也将更加圆融。当然，我们年轻的时候未必喜欢圆融，甚至觉得那样好像没有什么个性，说任何话都四平八稳，想要面面俱到。人生很多问题的确应该从各个方面来考量，才不至于钻牛角尖。P24苏格拉底，Sokrates 公元前469——公元前399，西方哲学家，先研究自然哲学，后探讨人生问题，强调“没有经过省察的人生，是不值得活的。”只要真正认识了德行的本质，就会自然走上善途。如何认识？经由反诘，对话，归纳，辩证等方法，发现自己无知，进而觉悟“知与德不分”，走上人生正途。P24知道自己言行背后的道理，就能够坚持下去，即使需要付出一些代价，也无怨无悔。这是因为内心深深相信，自己的价值观是正确的，即使为它牺牲性命也在所不惜。相反，如果要他放弃自己的价值观而快乐地活着，则是不可能的事情。这就是价值取向的真义。P29海特海说：“一定要等到你课本都丢了，笔记都烧了，为了准备考试而记在心中的各种细目全部忘记时，剩下的东西才是你所学到的。”p31人生三绝望：不知道有自我，不愿意有自我，不能够有自我。克尔凯敦尔p182人生三阶段：感性阶段，伦理阶段，宗教阶段。p183雅思贝尔斯 身体界限 心理界限 灵魂界（精神）限p198存在主义有一句名言叫做：“拥有就是被拥有。”p208简朴生活要把握两个原则：东西用到坏为止。不拥有不需要的东西。P229
[美]黄仁宇：《万历十五年》，中华书局，2006年8月第1版一个精明的皇帝能够做到让大学士的票拟永远体现自己的意图而不发生争执，这种微妙的关系又少不了秉书太监的从中协调。P26东厂是管理锦衣卫的特务机构，那是皇帝的耳目，根据过去的成例，管厂者必升司礼太监。P27李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。P173
布鲁克·诺埃尔·穆尔、肯尼思·布鲁德：《思想的力量—哲学导论》，李宏昀、倪佳译，上海社会科学院出版社，2009年版我不知道除了扰乱平静之外还能怎样教授哲学。——巴鲁克·斯宾诺莎逻辑错误：人身攻击，诉请情感，稻草人，分散注意力，窃取论题，非黑即白的错误p9没有它（哲学），就没有人可以过上远离恐惧和烦恼的生活。——塞涅卡哲学家必须思考世界上最不哲学的事情。——C·希特勒不在意哲学的人将成为真正的哲学家。——布莱士·帕斯卡即使是在荒谬的命题，也会有哲学家予以认同。——西塞罗哲学只问一个简单的问题，他究竟是什么？——艾尔弗雷德·诺思·怀特海哲学划定了可思考之物的范围，因而也划定了不可思考之物的范围。——路德维希·维特根斯坦p12功利主义：行为的正确性取决于它所带来的幸福或快乐。P365
熬至滴水成珠本身对于人生来说，却实在是一个美妙景象，是一个美好的修炼过程。我道行再深也就是一个法海和尚，远远不是六祖慧能。P4人生的春，天衣无缝，浑然大气，是先天的天地精华与后天的着意磨砺融会贯通了。P3我的眼睛一直望着远方，心里头只装了三个宏大理想：第一，要解放全人类。第二，要滚一身泥巴炼一颗红心。第三，将来要当作家。P9我喜欢赫尔岑的《往事与随想》，随着反复的阅读，坚信他的阐释：“生活的最终目标是生活本身。”p10《黄帝内经》：夫百病之所始生者，必起于燥湿寒暑风雨，阴阳喜怒，饮食起居。P18就是这个深秋的一天，清晨的某一刻，我在细腻的秋雨声中慢慢醒来。P21金刚经：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。P23伊娃：在找到你的王子之前，你必须亲吻无数青蛙。P41我在秋天的风雨中写，在我生活的城市里写，没有人可以进入我的城市，我很自由。P72霍金：世界上只有科学家和妓女为他们的喜爱获得报酬。P96不管是多大的人物，如果你不了解事物真相，你还真是不能胡说。P107好小说并不在于作家自己所声称的社会意义，也并非日后社会对于该小说的意义性评价，而仅在于作品本身。P141人类付出的无数生命与鲜血，实质上都是对于文化沟壑的填埋。P145苏轼：爱不得的是：隔壁美妇人，他人好书画奇玩物，改不得的是：生下劣相，性好偷窃，谬议文章。学不得的是：神仙，能饮啖。做人最委屈的，莫过于看眼色行事。自小起意做作家，就是喜欢了作家的个性与反骨。P169
周国平：《碎句与短章》，北岳文艺出版社，2006年5月第1版人生中的大问题都是没有答案的，但是，惟有思考这些问题的人才可能真正拥有自己的生活信念和生活准则。P8我们平时斤斤计较于事情的对错。道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定很可笑。P10死亡不是一种思考的对象，当我们自以为在思考死亡的时候，我们实际上所做的事情不是思考，而是别的，例如期望，相信，假设，想象，类比等。P12死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里的一朵小小的烛光。P13一个自己有人格尊严的人，必定懂得尊重一切有尊严的人格。同样如果你侮辱了一个人，就等于侮辱了一切人，也侮辱了你自己。P15做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。P15在人类的基本价值中，有一项久已被遗忘，它就是高贵。P15人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富。人应该有一种基本的自信，就是做人的自信，作为人类平等一员的自信。在专制政治下，人们的这种自信必然遭到普遍的摧毁。当所有人都被迫跪下的时候，那惟一站着的人就成了神。P16仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。P19成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。P20现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富是因为拥有了内在精神世界的宝藏。P21莎士比亚对生命的嘲讽，“充满了声音和狂热，里面空无一物。”p21“记住回家的路”：记住从社会回到自我的路，记住从世界回到上帝的路。P25做自己的一个冷眼旁观者和批评者，这是一种修养，它可以使我们保持某种清醒，避免落入自命不凡或者顾影自怜的可笑复可悲的境地。P26有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。P30性的羞耻心不只意味着禁忌和掩饰，它更来自对于差异的敏感、兴奋和好奇。P33海涅：我要是克制了邪恶的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。P33对于男人来说，一个美貌的独身女子总归是极大地诱惑。如果她已经身有所属，诱惑就会减小一些。如果她已经身心都有所属，诱惑就荡然无存了。一个男人和一个女人彼此以性别对待，前提是他们之间存在着发生亲密关系的可能性，哪怕他们永远不去实现这种可能性。P34我必须马上补充：所谓男人的坏，是指他对女人充满欲望；所谓女人的贱，是指她希望男人对她充满欲望。也就是说，其实是指最正常的男人和女人。P34女人对于男人，男人对于女人，都不要轻言看透。P34在动物世界中，雄性所承受的压力在很大程度上来自争夺磁性。P35据说童年是从知道大人们的性秘密那一天开始失去的。P41当一个人变得虚伪之时，便是他们青春终结之日。P42一个自己无为却逼迫孩子有作为的人，他么无为其实是无能和不得志，一个自己拼命却让孩子自己生长的人，他们拼命多少是出于无奈，这两种人都想在孩子身上实现自己的未遂愿望。P43人生有两个幸福，一是做自己喜欢做的事，做的让自己满意，另一是和自己喜欢的人在一起，给他（她）们带来快乐。P46冒险与苦难一样，旁观者往往会比亲历者想象的更可怕。P48圣埃克苏佩里把创造定义为“用生命去交换比生命更长久的东西。”p51任何一种信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格就值得怀疑。P61人之区别与动物，在于人有理性和道德。然而，人的理性是有限度的，人的道德是有缺陷的，这又是人区别与神的地方。所谓神，不一定指宇宙的某个主宰者，不妨理解为全知和完美的一个象征。P62如果说认识到人的无知是智慧的起点，那么，觉悟到人的不完美便是信仰的起点。P63歌德：虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静达到最高修养的手段。P64歌德：凡是把虔诚当做目的和目标来标榜的人，大多是伪善。P65耶稣说：“安息日是为人而设的，人不是为安息日而生的。”p67文化有两个必备的要素，一是传统，二是思考。一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。P77读书的快乐，一在求知欲的满足，二在与活在书中的灵魂交流，三在自身精神的丰富和生长。要领略读书的快乐，必须摆脱功利的考虑，有从容的心境。P100转型期中国社会的基本病症是权利与市场的结合，一方面导致权力的腐败，另一方面导致市场的无序。因此，惟有让权力退出市场，才能从根本上解决权力腐败和市场无序的问题。P105在各色领袖中，三等人物恪守民主，显得平庸，二等人物厌恶民主，有强大的个人意志和自信心，一等人物超越民主，有一种大智慧和大宽容。P105沉默是一口井，这井里可能藏着珠宝，也可能一无所有。P106通过自嘲，人把自己的弱点变成了特权。对于这个特权，旁人不但不反感，而且乐于承认。我在两种人面前最克制不住傲气，一是功名利禄之徒，二是自以为是之辈。当我在岸上伫望时，远逝的帆影最美。当我在海上飘荡时，港口的灯火最美。P114人性可分成生物性、社会性、精神性三个层次。P119社会是一个使人性复杂化的领域。 上帝对亚当说：“你是用尘土造的，你还要归于尘土。”康德：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。P125热爱生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。P133孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”亚当·斯密说调情是道德的根源，由之产生两种基本美德，即正义和仁慈。P133性是生命之门，上帝用它向人喻示了生命的卑贱和伟大。P139耶稣：你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。P157约翰·穆勒：不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。P167伊壁鸠鲁：快乐较多依赖于心理，较少依赖于物质。P173艾比克泰特：导致痛苦的不是贫穷，而是贪欲。P175第欧根尼：一无所需是神的特权，所需甚少是类似神之人的特权。P178托尔斯坦：和平是人类社会最高的物质幸福，就像健康是个人最高的物质幸福一样。P182歌德：责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。P184有人问古希腊哲学家芝诺：“谁是你的朋友？”他回答：“另一个自我。”p188有人问犬儒创始人安涅斯泰尼，哲学给他带来了什么好处，回答是：“与自己谈话的能力。”p189一本单为自己写的日记几乎是保持自我的真实性的必要条件。P192莎士比亚：世间任何事物，往往一点不看重它的好处，等到失去以后，却会格外夸张它的价值，发现拥有它时所看不出来的优点。P200托尔斯泰：少数人需要一个上帝，因为他们除了上帝什么都有了，多数人也需要一个上帝，因为他们除了上帝什么都没有。P202卢梭：最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。P208误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。P208帕斯卡尔：智慧把我们带回童年 孟子：大人先生者不失赤子之心斐希尔：伟人注定遭到悲剧的命运，因为他扰乱了自然，引起了自然的报复。P235
杨忠民：《什么是最好的辩护》，法律出版社，2009年版司法正义——不管是社会主义、资本主义或是其他任何种类的，都不仅仅是目的，而且还是一种程序；为了使这一程序公正地实行，所有被指控犯罪的人都必须有为自己辩护的权利。由于被告生来在智力等方面良莠不齐，他们的表达和逻辑思维能力差别很大。因而，辩护律师——他们在这方面受过专门训练——就起着举足轻重的作用，为被告提供帮助。决定一个被告是否应被认定有罪并受到惩罚，政府必须提供证据，而被告应享有公平地辩护机会。P2我将全力以赴，用一切合理合法的手段解救委托人，不管这样做会产生什么后果——德肖维茨p8为了保护他的委托人，如果上天注定在必要时得把国家搅乱，也应在所不惜p8理性的法律，从来都包含着人类最基本的价值观，是这种价值观在国家强制规范层面上的一种提升。P48法律必须是道德的，更是超越道德的——它比任何一种道德都应当具有更多的理性。P49庞德说过：“法律都是对自由的限制，他们唯一可能为自己解释的正当理由，在于它们一定程度上和一定情况下对自由限制，是为了在总的结果中为人们带来更多的自由。”p49麦卡锡，美国参议员，1951—1954，一度操纵参议院常设调查小组委员会，搜集黑名单，进行非法审讯，采取法西斯手段迫害民主和进步力量，有麦卡锡主义之称——辞海p58你赢了，因为你比敌人强，你输了，因为你比敌人弱。战争的胜负，决定于暴力的强弱，与意志的正义与否无关，这应当是战争的首要逻辑。P94独裁者从来就不拒绝“法律”——一种经过某种堂皇的程序，在如同森林般举起的手臂和海啸般的欢呼声中“一致”通过并由国家暴力保证实施的东西。然而，就像黑暗拒绝光明一样，独裁者天然地蔑视或者不屑于以人类最普遍的基本价值来打造法律。他们必须将自己的独裁意志提升为“法律”——凌驾于人权、平等、自由、尊严之上的“我的”或“我们的”（或者如同希特勒所说，是“德国人民的”）“法律”。唯其如此，独裁统治的屁股下才会安放上柔软的坐垫，手中才能握着可以恣意使用的利器。希特勒的“法律”所构建的国度，用美国法学家富勒的话来说，只能是法律的存在是一回事，它的功过又是一回事；它是否如此，是一个问题，他是否符合一个假定的标准，是另一个问题。一个法律，只要实际存在，就是法律，虽然我们有时不喜欢它，或者认为它同我们用以表示满意与否的教科书不一样。P133英国哲学家罗素就指出：“从卢梭时代以来，自认为是改革家的人，向来分成两派，许多人便看不出彼此有任何不相容的地方。但是，他们的不相容，日益明显起来了。现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。”p141西方文明贯穿着希伯来的宗教精神，希腊人的哲学精神和罗马人的法律精神。P145如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，就很难说思想的历史，因此也就是人类的历史，究竟会朝向哪个方向发展——梅因《古代法》p145普遍认为，自然法就是整个人类共同维护的基本权利和正义。P146时代越黑暗，诉诸自然法就越加频繁。——梅因p159宁要不公正的秩序，也不容忍混乱——拉德布鲁赫p160任何一柱光亮，哪怕最初只是由某一个人手上的火把所点燃，只要它为世界驱走了黑暗，带来温暖，人们就不会拒绝它，因为它属于全人类p203在绝对正确的革命之上，还有绝对正确的人道主义——雨果，九三年p217
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