仲景立六经大意论

仲景为伤寒杂病论，立六经病脉证治法者，盖究万病之本源，极万病之变态，而尽脉证治法之枢机者也。夫天地之间，惟是阴阳二气耳，然阴中有阳，阳中有阴，而四象立，四象立而生水火木金土，是为五行。五行生而为风、寒、暑、湿、火之六气，或生成，或克复，变化无穷，然后万物乃生。故万病虽多，亦无非六气之所致者也。内经曰：夫百病之生也，皆生于风、寒、暑、湿、燥、火，以之化之变也。仲景得此奥旨，于六经之首，举六气致病之大者，曰中风即风也，曰伤寒即寒也，曰中暍即暑也，曰中湿即湿也，曰痉病即燥也，曰温病即火也。夫六气之变化无穷，而其所以感而为病者，皆莫不由袭虚而入矣。凡其袭虚而入也，壮实者有一时之虚【或遇热，或劳力而汗出腠理开，或行房事而亡精，或疾走多言而亡气，或大饮大食而伤胃，或大渴大饥而衰中，或忧思惊恐而伤神，或压堕跌扑而伤气，或刀剑破伤而亡血，或天地之气不正，人气由此致虚。是皆一时之虚也】，虚弱者有五藏之虚，又有素有停滞【内热、痰饮、停酒、宿食、气滞、瘀血】而作虚者，是皆感夫六邪而为病之由也。凡其感而为病也，其变化虽无穷，而其所客则不过在表、在里、在半表半里、在上、在下而作虚实寒热而已矣，故立六经为之经，举六病为之纬。

太阳篇则举六气之在表者，为之纲，因述里和表病、里虚表病、里滞表病，及邪在上在下之脉证治法为之目；阳明篇则举六气之作热而实于里者，为之纲，因述表病里实、半表里病里实、表和里实、里虚里实、里滞里实，及邪在上在下之脉证治法为之目；少阳篇则举六气之在半表半里者为之纲，因述表和半表里、表病半表里、里虚半表里之脉证治法为之目；太阴篇则举六气袭脾胃虚而作寒者，为之纲，因述表病作虚及湿热发黄之脉证治法为之目；少阴篇则举六气袭肾虚而为寒者，为之纲，因述表和里寒、表病里寒、气滞里寒及寒变为热，在上、在下、在里、在膈之脉证治法为之目；厥阴篇则举六气袭肝虚而为上热下寒、阴阳相格者，为之纲，因述阴阳胜复、作厥利呕哕霍乱之脉证治法为之目；坏病篇则述诸病之误汗、误吐、误下、误水、误火，而后在表、在里、在半表里、在上、在下，及里虚、里滞、结胸、藏结、心痞、百合、狐惑、阴阳毒，并差后劳复阴阳易等脉证治法以尽其蕴焉。表里上下、寒热虚实、脉证之变态、治法之机关，尽包括无遗矣。夫六病万病中之大，且有邪者也，其大且有邪者即无逃乎其中，则其小者无邪者，不过准此为治耳。然又有脉证参差，难以六经总括者，故又别设各篇，述其证治，以欲令后之医者一遇诸病，而有六经证则就六经篇中求其病原治法，有坏病证则就坏病篇中求之，非六经非坏病者，则就各篇中求之，不问土地，不辨今古，不论运气，不拘春夏秋冬，不择老幼男女，贫富贵贱，皆各得其当矣。<耕铭按>：希哲此种分类方法，实开后世伤寒分类研究之先河，较之东洞、灵胎、柯琴等辈，有过之而无不及也。由此观之，希哲是中医整合实用主义学派的代表先驱，上穷内、难、仲景，下阅后世诸家，宗医学之真原，钤之以系统方法论，使中医诊疗立体鲜活而又严谨规范矣。

程郊倩所谓千手千眼大慈大悲张仲景夫子，岂不然乎？古今读仲景之书者，或以为冬时伤寒之治法，或言详于外感，略于内伤，或言详于风寒，略于暑湿，不及于燥火，或言温暑及直中传阴皆亡失无征，诸如此辈皆可谓瞽聩读书者也已。今再举六经之大意，以示初学之阶梯如左。学者熟读此篇，而后合考本书，则庶几微知仲景之本旨也乎。