徐金老师你好，我是陈天杰，看到你整理的周教授解析《道德经》，很受启发，想表达自己的一点看法，作为学术讨论，希望不要介意。 “无名天地之始，有名万物之母”，一般学者断成：“无名，天地之始。有名，万物之母。”是为了教学方便（或者是真的不懂），因为这样就不涉及形而上的问题。 真正的断句是：“无，名天地之始。有，名万物之母。”意思不是：开始没有名字，后来才有名字，而是讲“无中生有”的形而上的东西。天地生于无，开始成型了，那是万物的开始。“无”，相当于易经里的太极；“有”，相当于太极分成的两仪。 我知道教授的思想境界高，想从心理学角度让大家了解《道德经》，但这样真的会让初学者走向《道德经》的反面。《道德经》开篇的这几句话，可以说就是全书的灵魂。教授以这样的境界（教授自己选择的境界和角度，而不是教授的真实境界）来开篇，也许是怕我们理解不了。我听过教授的几次关于《道德经》的讲座，感觉，他也被他一开始定的基调深深地限制住关于这几句话。 我觉得你真需要采百家之长，看看别人是怎么诠释这几句话的。不论对错，只是扩大我们的思维。 最后，我想说的是我真不该说这些，就是憋不住，见谅！ 徐金回复陈天杰： 你好天杰，欢迎讨论！ 第一章中的“无名天地之始，有名万物之母”，应该断句为：“无名，天地之始。有名，万物之母。” 老子的《道德经》总共81个篇章，每一章就讲一个内容，第一章讲“无名”和“有名”。“有”和“无”的关系，老子在第二章讲到“有无相生”：“有”与“无”是缺一不可的。 “无名”的时候和“有名”的时候，这两者是指同一个事物，你在起名字之前和起名字之后，都是你；开封过去叫汴京，也叫东京，还叫大梁，不管它叫什么，它都是开封的那个所在。 关于“形而上”的东西，老子在第十章讲到“载营魄抱一，能无离乎”：“营”是指营养成分，代表人体的有形部分，就是指形而下的具体部分；“魄”，是指人体的无形部分，就是指形而上的抽象部分。 “道生万物”，老子在第六章讲到“玄牝之门，是谓天地根”：阴阳是天地万物所生的根基，阴阳相合、阴阳相交、阴阳相连才会一代一代延续下去。 关于《道德经》全书的灵魂，老子在第九章讲：“功成、名遂、身退，天之道也。”就是事情做成了，名气也有了，这个时候就该退出来了，退出来去享受生活，这才是最高的、自然的天之法则。这是整个《道德经》的核心，明确标明“天之道”。第一章是讲《道德经》写的过程中，让你注意往下讨论问题怎么去理解这个世界，他是讲方法论的。 第一章第一句“道可道，非恒道”就是指：同志们、同学们，我要给你们讲宇宙万物的规律了。但是我来告诉你们，我是用语言来讲的，而语言是有局限性的。你们一定要知道，我讲的这个“道”和我用语言描述的“道”是有差距的。因此你们不仅要用语言来描述它，而且还要感受到语言之外的那一部分。 第一章在讲理解这个世界的方法。 陈天杰回复徐金： 以前听傅佩荣老师也是如教授那样划分的，我并不太理解。今天听你一说，才明白其中的奥妙，谢谢徐金老师！我一知半解，还在妄自菲薄老师，实在惭愧，以后有机会一定向你学习！ 不是恭维徐老师，我真觉得你把《道德经》都学到一个境界了。我现在准备再好好看看这本书，有不会的，好好向你请教！ 徐金回复陈天杰：感谢讨论，互相学习，共同成长，正如周教授所说，讨论表明我们在学习！ 《心理学与生活》，本周第37集：《人类最高级的学问》。
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