《廬山出修行方便禪經統序》摘鈔記

東晉年間，慧遠大師居廬山，非但結集了嚴整的僧團，同時也譯出了部分佛典，其間《修行方便禪經》便是其一。在僧祐《出三藏記集》卷九，僅存慧遠大師序文一篇；至隋人費長房《歷代三寶記》卷七，則録有此經一卷；而《大唐內典録》僅存序文矣。我們通過閱讀遠公的序文，則可知此經源自達磨多羅與佛大先，蓋早期所弘的禪法修習典籍也。

佛法本大，法門眾多，八萬四千法門，終歸不出六波羅蜜，而其行持總歸戒定慧三學矣。可見，禪定之修習，乃是見道之途徑，涉水之津樑也。以故遠公認為“三業之興，以禪智為宗”，斯言碻矣！在遠公看來，“禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照”，此中便提出“寂”與“照”兩個名相。對於這兩個名相的詮釋，丁福保《佛學大辭典》曰：“真理之體云寂，真智之用云照。《楞嚴經》卷六曰：'淨極光通達，寂照含虛空。’《正陳論》曰：'真如照而常寂為法性，寂而常照是法身，義雖有二名，寂照亦非二。’”這樣的引經註釋，非常明白曉暢，比起《佛光大辭典》的詮釋來，要精确得當很多。其實，所謂“寂”，乃指真如本體之寂滅屬性；而所謂“照”，乃至修學中援寂滅之體性以照察萬有，從而徹見其真空屬性。寂照二者在修學中互為表裏，自成體用，因而遠公曰：“照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣。”

作為學人，我們自當深入般若之寂，然後以此般若之慧反照世間萬有，由是而徹見其本來面目。王摩詰《鹿柴》詩云：“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上”此刻的詩佛，似乎也略微捫及了“寂照”之體用，由是方有“返景（影）”與“復照”的妙語。作為淨土法門的初祖，慧遠大師非但提倡念佛法門，同時更注重禪定之修習，因定發慧，自是登於彼岸的津樑也。後世淨宗中人，若能通讀遠公大作，自然會回歸正途，不再在歧路上高唱縱鑣也。