太 极之道

释家有“一花一世界，一木一菩提”之说，此说讲的就是事事物物都有一个属于自己的太极。那么到底什么是太极呢？《横渠易说·说卦》云：“一物两体，其太极之谓欤！”已对此作了明确的描述。老子在《道德经》中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”个中之“一”，指的就是“太极”。世间万物都是“道”通过这个“一”，这个“太极”生发出来的。太极虽不是万物的究竟和本来面目，却是生发万物的枢纽，是“道”的亲子，没有它万物无以生成！

《周易·系辞上》云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”内中所讲的两仪，就是阴阳，四象就是少阴、少阳、太阴、太阳，八卦则是世间万象。真是寥寥几笔，就把太极生发万物的过程进行了生动的描述。

太极又名太一，它的一半代表着阳的、有的、实的、唯物的成分；一半代表着阴的、无的、虚的、唯心的成分。阳的成分，我们可以用现代科学仪器来进行探究；阴的成分，我们只能用灵异修为的方法去进行论证。阳有阳的规律，阴有阴的逻辑。我们生活在阳性有形世界的人们，最好还是按阳性有形事物的规律，以科学和唯物主义理论作指导，来分析和研究事物；但对于搞学术研究的人来说，又必须明白世界上除存在着阳性有形事物外，也还存在着阴性无形事物。太极是由阴阳两部分组成的，它在任何时候、任何情况下，也不可能只反映其中的一部分而遗忘另外的一部分。

流传下来的太极图有多种类型，但最常见的是阴阳鱼之组合形式，这里我们就以此为依据来进行探讨和研究。

一、对待依存

太极图里的这一对阴阳鱼从生成的那一刻起，就一直紧紧地抱在一起谁也离不开谁，成了一个不可分割的整体。正如《幼学琼林·夫妇》中所云的那样：“孤阴则不生，独阳则不长。”《道德经》又云：“难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”它告诉人们，任何事物都处在相互的对待关系中。《庄子·齐物论》云：“非彼无我，非我无所取。”说的也是太极图中阴鱼和阳鱼的这种对待依存关系。

对待不离阴阳，阳性事物和阴性事物构成对待，阴性事物和阳性事物构成对待，但不是所有的阴阳事物都可以构成对待，它们中只有比例和属性适当者才会有对待之关系。如图中：一阳对九阴，二阳对八阴，三阳对七阴，四阳对六阴，五阳对五阴，反之亦然，而除此之外的其他比例和属性则不能构成对待。对待又可分为平等对待与强弱对待两种。平等对待是平分秋色，五五相对；强弱对待是一强一弱势力悬殊。其实平等对待和强弱对待，也是随着阴阳的消长，在不断的变化。有时候平等对待可以转化成强弱对待，强弱对待也可以转化成平等对待。平等对待好象两个能力才华都相等的朋友，强弱对待好象两个能力才华都不等的朋友。平等对待为正应，强弱对待为偏应。不管是正应还是偏应，只要能与之相应就是好事。

《道德经》云：“知其雄，守其雌，……知其白，守其黑，……知其荣，守其辱……”说的也是这种阴与阳的对待关系。在事物的对待关系里，就宏观而言，我们可以把它分为虚与实的对待、动与静的对待、聚与散的对待、清与浊的对待、有与无的对待、科学与灵异的对待等等。就人而言，又可以分为男与女的对待、生与死的对待、身与影的对待、灵魂与肉体的对待等等。对待其实就是一种相生的关系，就象金生水、水生木、木生火、火生土、土生金一样……。

二、对立统一

除了对待关系，还有一种称之为对立的关系。对立关系反映的是事物间的相克现象，如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金一样。它们彼此之间虽然属性相反，但又都被统一在这个太极之中，也形成了一种不可或缺的存在。如果其中的一方消失了，另外的一方也会跟着消失。太极图为了使生态平衡，不但造就了生我者和我生者（对待关系），还造就了克我者和我克者（对立关系）。

阴战于阳，阳战于阴的这种对立关系，我们也可以把它分为平等对立和强弱对立两种。平等对立是矛盾的双方势均力敌，旗鼓相当。而强弱对立，如果站在弱的一方，则情况比较危急；如果站在强的一方，则矛盾还不明显。但不管是平等对立还是强弱对立，都不是一成不变的，随着事物的发展，有的时候弱势可以变成强势，强势也可以变成弱势。如一方走旺运，另外一方自然会行衰运；如一方行衰运，另外一方也自然会走旺运，这是事物发展的必然规律。

正如物理学中有引力和斥力，天干地支中有合力和冲力一样，世界上的一切事物也都存在着对待和对立两种关系。在对待关系中，如果我们处于强势，就可以帮助或提携处于弱势的事物；如果我们处于弱势，也可以得到强势事物的帮助或提携；如果我们是阴阳各半，则可以互惠互利。但在其对立的关系中，若我们处于强势，便能控制处于弱势的事物；若我们处于弱势，则会被强势事物所控制；若我们双方旗鼓相当，又难免互不相让。在研究对立的事物时，一定要善于明察强与弱、升与降的状态，弱者要避免与强者对立，降者要避免与升者对立。在对立体系中，只有符合自然规律的升者、强者才能最后获得胜利。

每一件事物都有其生我者、我生者和克我者、我克者，在处理它们之间的关系时，一定要学会顺其所生而避其所克。对立和对待是万事万物的基本属性，但也不是一成不变的，调和得好，对立的事物可以朝对待的方向发展；调和不好，对待的事物也会朝对立的方向转变。所以说世界上既没有永远的朋友，也没有永远的敌人。

 

三、气运循环

从十二辟卦中我们可以看到，十一月（冬至）为地雷复卦，一阳初生；十二月为地泽临卦，二阳生；正月为地天泰卦，三阳生；二月为雷天大壮卦，四阳生；三月为泽天夬卦，五阳生；四月为乾为天卦，六阳生。至此阳气已行到了极旺之地，物极必反，所以一阴又生于五月（夏至），为天风姤卦；六月二阴生，为天山遁卦；七月三阴生，为天地否卦；八月四阴生，为风地观卦；九月五阴生，为山地剥卦；十月六阴生，为坤为地卦；至十一月（冬至）阴气也行到了极旺之地，物极必反，一阳又开始萌生，于是又有了新一轮的循环。

太极图中这种阳生阴死，阴生阳死的现象，使地球上的春、夏、秋、冬和二十四个季节得以千秋使然、运行不迭。阳气得时得位则息，失时失位则消；阴气得时得位则消，失时失位则息。这也说明气的流布是循环往复的，有一句俗语叫：“风水轮流转，明年到我家。”根据气运循环的原理，任何事物都不可能永远地繁荣，也不可能永远地衰败。旺极了就会衰，衰极了又会旺，这就是气运流布的总的规律。

但有人可能会问，为什么有些人一生都处于旺地，而有些人却一辈子都处在衰地呢？这里就有一个小太极（小循环）与大太极（大循环）的问题。我们把一个人一生中的旺衰起伏称作小太极（小循环）；把一个人前前后后宿世的因缘称作大太极（大循环）。小太极（小循环）中的气运流布情况是人们看得见的；大太极（大循环）中的气运流布情况是人们看不见的（因为阳性世界的人，大多都没有查看多生多世情况的能力）。一个人如果今生今世处在大太极（大循环）之旺地，就会比那些今生今世处在大太极（大循环）之衰地的人幸运得多，但来世如何呢？则又要另当别论了，因为大太极的气运也是循环的。

四、有无相生

《道德经》云：“有无相生，难易相成……”因太极图中阳的部分同时也代表着“有”，阴的部分同时也代表着“无”。当“有”的部分发展到极旺之时，“无”也随之生出，而“有”则开始消失，就象人到壮年后慢慢走向死亡一样；当“无”的部分发展到极旺之时，“有”也随之生出，而“无”也开始隐退，就象人受父精母血而成胎一样。有无之相生，就象鸡生蛋，蛋生鸡，没有谁先谁后！

有生于无，无也生于有。当此是生，则彼是死；当彼是生，则此又是死。这样看来，又孰为其生，孰为其死呢？《庄子·齐物论》云：“方生方死，方死方生。……是亦彼也，彼亦是也。”说破了就是生即是死，死亦是生，生生死死仅仅是阴阳的消息而已！阳极生阴，阴极生阳，永无终止，这就是生生不已的太极。

五、守中持衡

太极图在向人们展示其升降关系时，特别注重守中持衡。程子在《中庸》的注解中说道：“不偏之谓中，不易之谓庸。”因此守中持衡就是不偏不倚，无过与不及也。

《周易·丰·彖》中云：“日中则昃，月盈则食。”认为阳亢则为灾，阴盛则为祸，只有阴阳平衡才可以百业兴隆。夏天如果阳气太旺了，动植物就会遭殃；冬天如果阴气太盛了，动植物也会罹难。人如果阳气太旺了，就容易引起心脑血管等方面的疾病；阴气太盛了，也容易导致肾、泌尿系统、风湿等方面的问题。

《易童子问》云：“物极则反，数穷则变，天道之常也。”强调事物旺到了极点就会衰，衰到了极点就会旺，因此要求人们守中。

就太极图而言，阴阳各半之谓中，“中”是最为和谐的对待。但“中”又有上升之“中”和下降之“中”的不同，我们要守住上升之“中”，使其不再上升，再上升就会物极必反；守住下降之“中”，使其不再下降，再下降则会引发灾难。《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”是说只有在阴阳各半的状态下，天地才能各安其位，万物才能生生不息。

六、阴阳互根

我们根据《帛书周易》中阴阳交感和八卦排列的原则，采用逆向推理，把太极图分为先天与后天。先天图阴宫在左边，阳宫在右边，没有鱼眼。且先天图只有乾坤两卦，左为坤（东北至正南），右为乾（西南至正北）。但由于乾坤两卦的交感作用，生出了六个子卦，产生了新的八卦方位，形成了我们现在看到的这个后天太极图。乾坤两卦的交感过程是：乾卦初爻与坤卦初爻相交，变成震卦于东北；乾卦二爻与坤卦二爻相交，变成坎卦于正东；乾卦三爻与坤卦三爻相交，变成艮卦于东南；然后三爻全变为乾卦立于正南；坤卦初爻与乾卦初爻相交，变成巽卦于西南；坤卦二爻与乾卦二爻相交，变成离卦于正西；坤卦三爻与乾卦三爻相交，变成兑卦于西北；然后三爻全变为坤卦立于正北。这样后天太极图就由原来的左阴右阳变成了现在的左阳右阴。左边虽然属阳，但因先天为阴，所以极中一点（鱼眼）仍然为阴；右边虽然属阴，但因先天为阳，所以极中一点（鱼眼）仍然为阳。此即阳中之阴和阴中之阳的来历。

《类经图翼》云：“阴根于阳，阳根于阴。”《朱子语类·卷九十四》曰：“阳中有阴，阴中有阳，错综无穷也。”都是在形容太极图阳鱼中的黑眼和阴鱼中的白眼。太极图阳鱼的核心属阴（黑眼），阴鱼的核心属阳（白眼）。就象男人属阳，禀刚烈之气，却偏偏其寿命没有女人长，皆因内在核心是阴之故也；女人为阴，受柔弱之体，却往往在寿命上长于男子，也是因其内在的核心是阳之故也。

阴阳互根反映在社会事物的各个方面，再拿人来说吧，在阳世上，我们的肉体为阳，而支配肉体的灵魂却为阴；在阴世间，我们的灵魂为阴，但轮回的那一粒种子却又为阳。太极图的这种阴阳互根现象，又为我们更好地认识在阴阳统摄下的虚与实、动与静、清与浊、聚与散、真与假等辨证关系提供了便利。

阳根于阴，阴根于阳；至刚者柔，至柔者刚。这就是为什么牙齿是最刚硬的，却脱落得早；舌头是最柔软的，却衰败得晚的原因。太极图告诉我们，一切事物发展到一定的时候，其逐渐显露的本质就会与自己的形式相悖。所以说阴阳、刚柔、善恶、美丑等，都不是固定不变的，只要事物发展到了极至，就会有与之相反的属性显露出来。

七、得失互补

《道德经》云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”讲的就是太极图所展示的这种得失互补之规律。太极图崇尚中和，不论是阴还是阳，只要有一方出现了“得”，另一方就会出现“失”。若加一分阳，就会失去一分阴；加一分阴，就会失去一分阳。因此在太极所统辖的阴阳两道，从来没有不均衡的事物，只是有的时候，我们凡夫之人难以看到它的另一面而已。

屈原在《楚辞·卜居》中云：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。”也是在阐说道生发的这个“一”，这个太极，它所反映的一切事物都是有得有失的。从太极的原理来看，无得无失是不能称之为事物的；不能称之为事物，也就不会在太极之中。太极反映于事物上的这种得与失，也可以称之为道的表现形式或道之用，无得无失才是道的本体。在得与失中，又有看得见的得失与看不见的得失。因为我们生活在阳性有形世界里，受时间和空间的限制，只能看见阳性有形之得失，而看不见阴性无形之得失，更何况是过去、未来之得失呢！要看见阴性无形之得失，或过去、未来之得失，除非此人在佛、道或其他灵异修为上有很高的造诣。

八、心物同源

这里首先要搞清楚一个问题，什么是心？什么是物？

什么是心呢?心有两种解释：一是六祖慧能所讲的那个“如如之心”。这个心，不在其上，不在其下；不在其左，不在其右；不在其外，不在其内;佛道两家都把它称之为宇宙的本体，人的本来面目。二是和人的阳性肉体相对应的那个看不见的阴性力量。它是由人们无始劫来的无明习性所生成,佛门称之为业识或灵魂，也就是我们今天所讲的心物同源的心。那什么是物呢？物就是阳性世界中的一切客观存在。

在太极图中，看得见、摸得着的阳性部分是物；看不见、摸不着的阴性部分是心。心和物处在同一个对待体中，天下没有无心之物，也没有无物之心。即有此心，便有此物；即有此物，便有此心。心和物是对待依存的，失此则无彼，失彼则无此。在心和物的对待关系中，心既可以影响物，物也可以影响心。心和物不但是一体，又都是由“道”所生，因此说心物同源。

九、波、粒、影三相

理论物理学家们早在七八十年前，就发现了电子、原子、分子等粒子的波粒二相性。即它们有时候表现出粒子的属性，有时候又表现出波的属性。其实这种波粒二相性，已被太极图更为明确地反映了出来。太极图可大可小，化为点可以无穷小，其小无内；变为圆可以无穷大，其大无外。太极图以圆点的形式象征粒子的属性，以阴阳鱼的分界线象征波的属性。太极图不但反映出了波粒二相，还反映出了第三相，即和粒子（实子）相对应的影子（虚子）。其实波、粒、影是一体的，站在阳性的立场上看事物，则示以粒子（实子）之形式；站在阴阳交界处看事物，则示以波之形式；站在阴性的立场上看事物，则示以影子（虚子）之形式。我们人类不但处在阳性有形世界之中，而且其躯体也是阳性有形之物，因此我们要体察阴性虚子世界中的事物，就很难很难，除非其有先天的慧根或高超的灵异修为。

十、简易、变易、不易

《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。”乾指的是太极图的阳性部分，坤指的是太极图的阴性部分。太极图本着易知和易从的原则来阐释世间万事万物的变化规律，而且只用了阴阳两种概念，这不能不说它非常的简单和高明。

《周易·系辞下》云：“易之为常也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”又云：“穷则变，变则通，通则久。”太极的原理虽然非常简单，但其变化却又无穷无尽，从阴穷于子位的一阳生，到阳穷于午位的一阴生，每时每刻都在变。变使其事物充满活力，使其宇宙运行不息。《易纬·乾凿度》云：“天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消思者，不专败者，此其变异者也。”所以说太极之道在于变，也只有通过变，才能把生生不易的太极精神给体现出来。

说太极是唯变所适，但它却又以其不变的风姿呈现在世人面前。《周易·系辞上》云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”是说不管怎么变，天和地的位置、动和静的规律是不变的。太极中各种事物，虽然都在循环往复地变化着，但却井然有序，有规律可寻，并且不脱离一致性逻辑，不失去自己的本真，这就是变中之不变！

周敦颐在《太极图说》中云：“无极而太极。”什么是“无极”呢？其实无极也只是一个方便的称谓！我们可以把它理解为“道”，也可以把它理解为太极未分时的那个叫做“一炁”的状态。《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳……”太极分而为二，为阴阳；合而为一，为一炁。这个“二”或“一炁”，把世间的一切有形事物和无形事物都囊括进去了，而且其表现形式又非常非常地简单，所以不得不令千秋万代的学人为之景仰、为之叹服！伟哉，太极！伟哉，太极！