书法与茶文化的人格之美

在“自然一功能”的天人合一的思维方式下，自然与人是一种互动关系，人类从自然中寻求合理性的依据，而人恰恰又是这种依据的创造者，人是“自然一功能”之本，而人之所以为人，那是具有建立在社会情感和社会意识上的道德修养自觉。这是人区别其他生物的本质所在:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知有义”。因而在通往天人合一的境界上，主体的道德境界成为了一个先决条件，在书法与戒文化中，矛时不刻不渗透出人的道德修养。

在以道德评价作为价值标准的儒家文化中，书法被认为是可以反映人心、人性的。扬雄在(法言·问神》中说:“言，心声也;书，心画也。声画形，君子小人见矣，声画者，君子小人所以动情乎”。刘熙载在《艺概》中“故书也者，心学也。心不若人而欲书之过人，其勤而无所也宜矣··一写字者，写志也;书，如也。如其学，如其心，如其志，免之曰如其人而已”。朱和羹《临池心解》“学书不过一技耳，然立品是第一关。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气，品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流落褚外。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人，记世者，燕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古”。黄庭坚在《论书》中认为“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”(《历代书法论文选》)。明代项慕(书法雅言》中认为“人正则书正，故论书如论相，观书如观人”(《中国书论辑要》)。元代郝经《陵川集·论书》“盖皆以人品为本，其书法即心法，故柳公谓心正则笔正，……亦书法之本也。”李瑞清在《清道人遗集逸稿》中认为“学书先贵立品。右军人品高，故书人神品。绝非胸怀卑污而书能佳。”苏东坡《论书》“人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也;言有辩呐，而君子小人之气不可欺;书有工拙，而君子小人之心不可乱也”。（来源 书法屋：www.shufawu.com）。在强调道德自觉的文化氛围中书法的判定有书写和人品两个系统，在二者中书写系统只是一个充分条件，而人品系统却是一个必要条件。书写的技巧和笔画是任何人都可以练习和模仿的，它不具有特定性和人格性，但是书法的内涵不仅仅是笔画和技巧，而是能给人审美情操和道德情感的提升的内在境界。而这种令人油然起敬的美，是书写者的人格魅力。

无独有偶，在茶文化中也把品茶作为活动打上了人格的魅力。屠隆《考槃余事》“茶之为饮，最宜精行修德之人……使佳茗而饮非其人，犹汲泉水以灌蓄栗”。陆树声《茶寮记》“煎茶虽小雅，然要须其人与茶品相得”。饮茶活动尽管是任何人都可以参与其中的，但是真正能体味出茶的内涵的，真正能

在品茶活动中提高自己境界的，是有一定品德修养的人。不仅如此在品茶活动中，最好能伴随着一种道德活动，使二者相互促进，更有利于提升人们的自身修养。文震亨在《长物志·香茗》指出“香茗之用，其利溥。物外高隐，坐语道德，可以清心悦神……第梦煮有法，必真夫韵士，奶能究心耳”。李日华《六砚斋笔记》“茶以芳例洗神，非读书谈道，不宜褒用，然非真正契道之士，茶之韵味，亦未易评量”。