明人山水休閒生活
吳 智 和
摘 要
山居、攬勝、舟遊、恬適等四類生活樣式，是明人山水休閒的生活主題內涵，而四類樣式生活主題則又各有其衍成的生活子題，這就是社會生活漸次開展的歷史流程。山水休閒關涉至為廣泛，而生活子題又類型繁多，本文僅能就其中較具體者舉證實例略為說明。如：山水的恬適休閒生活主題，只舉例溪山逸遊、坐香習靜、結社雅集、禪佛清言等四項生活子題，其餘則概不涉入。山水休閒是明人的時代心事，也是生活中的重要「山林關目」，而明代士人階層又好事搜奇，創生生活內容題材，記錄見聞閱歷的生活瑣事，並纂集生活閒賞小冊，而成就其時代性的璀璨生活文化。明人社會生活的開展，文獻資料存世豐碩可採，將成為爾後「生活史學」探研的主要議題。關鍵詞：明代、士人、山水、休閒生活.
一、前 言
山水休閒生活，本是傳統中國士人階層真賞生活的主軸之一，明人認為：「快心娛志，莫過山水、園林。」 1山水本是大自然天成的性靈之地，明代士人也認為遊山玩水是性分之樂，而「山水性靈生活」則是傳統士人階層的時代共識。「吳多湖山，名人韻士率選勝以自娛，而園林之名遂傳海宇。」2士人卜築湖山，天下名山多寺觀，山水遂被賦予人文色彩，而形成山水、山居、寺觀的人文景象。明人投情於山水之樂，訪山問水，求閒求靜，「欲尋清涼境界」3的時代生活文化現象，是頗值得注意與探討的一個課題。山水、山居、寺觀三者，固然是士人休閒生活中欣羨追求的性分之樂與清涼境界，而舟遊山水則向為明人所崇尚，不僅活絡璀璨的山水休閒生活內涵，同時也為傳統的山水遊記增添異采。山水休閒生活的主體本是當代人物，所謂：「名山遇詞人賦客，何異士遇知己，一入品題，情貌都盡。後之遊者，不待按之圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。」4山水休閒不僅是士人生活文化團造的時代契機，更是累積遊記史地知識的歷史動因。以明人為數可觀的山水遊記而言，猶如《山志》、《寺志》、《方志》一般，舉凡：山考、形勝、遺跡、寺觀、人物等，具體而微皆有涉入，而山水遊記則又是活生生的生活實錄與史地記載。明人山水休閒生活非浪舉，行前備具，遊而有記，「可謂善遊而能言者。」5山水休閒生活的開展，實質上就是自然、人文的一種交會與融通，也是考察一個時代生活文化的依據。明代士人不但為後世遺留豐碩可觀的山水遊記，同時也編纂著述多采多姿的生活閒賞書冊，僅就茲二端而言，已足可稱述與探討。
二、休閒在山水生活中的位序
明人常言：「余志在山水。」 6又說：「凡人身雖閒，心不能無寄。桑者閒矣，十畝其寄心也；碧山閒矣，桃花流水其寄心也。吾儕謝事閒居，心既恥為不善矣，而或寄之詞賦，寄之山水，寄之蚤酒，寄之花木禽魚，要于自娛。」7「休閒」二字，意謂休憩閒適，明人不言「休閒」，而以「閒適」來詮釋，即閒身簡事，各有其適心之意，適即「寄心」。若閒心茫然無託，「耽空習懶，滅其心於不用，將昏昏沈沈，飽食終日。」8 明人休閒理念界定，頗為分歧、飄忽，為具體說明便利，試將休閒、生活、山水三者理念，分述如下：
（一）休閒理念
明人詮釋「休閒」，各有其生活上的體驗，不盡類同。祁彪佳認為：「中無所得，而求樂於事境，即果閒矣靜矣，亦不可據以為常，況非真閒真靜者乎！以是知雖非營於名逐於利，而求閒求靜，總為嗜欲所牽，其營營逐逐一也。」9祁氏提出事境、閒靜、適心三者之間的主客關係，而總括為一「適」字。又說：儒者性分之樂，不在境遇間。即以境遇論，惟適然而來，適然而止，來不知其所來，止不知其所止，庶幾乎境遇之樂，無殊性分耳。乃若營精藻翰，溺志歌舞，有意以為之者，皆苦因也。即疏泉剔石，架壑磺穑陨灾猓阌X累心。甚矣，適之難言哉！10苦因、累心，即是牽於嗜欲的因素。馬駙更進而提出「閒快之情」，來註釋休閒的要旨所在，意即「寬閒愉快之情」。據其言：「夷曠消散之趣，必境與人俱勝而不偏廢。有境而無人則野，有人而無境則舍。有人與境而無夷曠消散之趣則且野。」11夷曠消散之趣，人與境俱勝而不廢，終究必須以「寬閒愉快之情」為前提，即：閒、趣以至人、境，皆兼而有之。明人崇閒、尚趣、淨心，視「閒」為清福，視「趣」為樂地，視「淨」為心田；稱之為：「居然雲水閒人」，「陶然自然之趣」，「方寸居然蓮界」。休閒理念，由閒適延伸至天趣，理念雖然歧出而終歸一致。陳繼說：天地萬物皆有其自然之趣，因其自然之趣而為自然之觀，則趣不窒乎天之成，而觀不泥乎物之陋也。自然之趣，不外乎日月煙雲之晦明也，不外乎山川草木之流峙而榮悴也，不外乎寒暑之往還，魚鳥之翔休也。又不外乎動靜之間，而遇之者為自得也。12上至天文，下至地理，旁及魚鳥，無非皆自然之趣。至於淨心，也是休閒理念的內涵，山水固然可以淨心，桃花水發、魚苗風生、避客逃忙、不聞炎涼，不鬥曲直、林間松韻、石上泉聲、水心雲彩、沈水一爐、趺跏坐禪、覽勝掇奇、避暑銷夏等等無一不可淨心。王宇說：「癸丑之夏，予以抱疴乞假，寄居長干里中，一室斗大且西嚮，炎威逼人，畏焉而輒犯。乃復逃之安隱寺，水木映帶，幽賞冷然，常穎士之語韓持國，無以逾也。始知乾坤大矣，別自有清涼地待我。」13 清涼地即淨心田，也是休閒淨土。明人休閒理念，宛如理學家析理一般，辨入細微，有足多稱述之處。
（二）生活理念
屠隆提出「達生娛志」說，認為：「智士作達，委而任之，順自然之撸牨刂林冢邑澝也溃瑫r到即行。或縱娛樂取快目前，或寶營名不朽生後，命曰曠達。」14明人生活理念，各有其詮釋與解讀，而文人階層在面臨不遇之時，溫飽文墨，可勉而持的生活，則成為退守的「安樂窩」。田藝蘅，字子藝，號品 子，浙江錢塘人，汝成子。七舉不遇，僅以歲貢官休寧教諭，旋即罷歸，遂放浪西湖，優游山林。他認為：人之有生，田不必廣，稼穡足以糊口；宅不必美，樸足以棲身。背小山面清溪，左林而右圃；妻有隱志，婢則愚足供于內，僮僕蠢蠢足役于外，且耕且織，自食其力。及時輸公，不聞催科；有無貿易，免求于人。出不必車馬，足常健；往來有舟，小而安；遠遊不過百里，無貽室家憂。15田氏的悅生論，質言之即傳統中國士人階層自給自足的安樂理想。莫雲卿也說：夫人有生之樂，固不在遠，性適于居處，食息起坐，外無他道也。使家有薄田五十畝，抱山環水，啦獲隨時，旱潦無苦，饔餐可給，邨童溪女，紡織漁樵。有室廬數椽，雩竹蔭鬱，水石清湥S摩之床，臥貞居之榻，焚香讀書，啜茗頤靜。蓄道德以固本真，保形神以全天授，優游故吾不出戶庭足矣。16莫是龍字雲卿，以字行，更字廷韓，松江華亭人，如忠子。十歲善屬文，有聖童之稱。以諸生不次貢入國學，累舉不第，鬱鬱得幽疾以死。田、莫二氏，其父皆為嘉靖間進士，是士人階層中的溫飽之家，也是「枕詩藉書，旦呻夕吟」的文墨之家，與「鄉舉里選，賓王貢國」的簪纓之家。17莫氏的安樂論，是居家型的靜態山水生活，與本文主題較無涉入；莫氏性好遊，見其文集所載遊記，居家安樂說，僅是其生活理念而已。陳勳欲一葉扁舟自放於山巔水涯，認為天下名山水無盡，不能游，此事可惜。他說：城市非卜居之地，古之隱者或入空山翳幽岩，共妻子草衣木食，不與世接，斯風邈矣。今縱不能爾，亦當擇遠郊僻村，淳樸之鄉，林茂水深，頗饒魚稻通舟楫，資生之具，可不求于外而徵給者於此。種圃、山樵、水漁，有以自供。18陳氏的生活理念是村居型林茂水深的山水生活，近於田藝蘅的悅生論，又有其權宜的隱居思想。就隱居而言，田、莫、陳三氏的安樂理念，實質上都是半隱生活；以休閒而論，隱居思想是休閒生活的人生實踐。這也就是明人文集中有關生活的序、記、書牘、傳記中，連篇累牘所載盡是休閒生活史材的歷史因素之一。
（三）山水理念
田藝蘅指稱：「余性在山水，凡宇宙間奇山水，自念足跡能遍歷，則人世浮華皆不足以易也。」 19明人的山水情懷，杖缭械浪f的：「天下之質而趣靈者，莫過於山水。」 20金幼孜也說：「夫天下之樂，莫過於山水、泉石、煙雲、花竹、魚鳥之物。會於心而觸於目，以供遊賞之適，臨眺之娛，使人神志舒暢，意態蕭散，無一毫塵累，足以動其中。」21莫是龍則對佳山水作一具體的界定：山非高峻不佳，不遠城市不佳，不近林水不佳，無流泉不佳，無寺觀不佳，無雲霧不佳，無樵牧不佳。古之真隱曠士有道術者，多托跡乎名岳焉。要之山無隱士則林虛，故世有巢居子，山林道尊矣！22莫氏佳山條件說，即：山高峻、遠城市、近林水、有流泉、有寺觀、有雲霧、有隱士，也符合傳統士人對天下佳山水的認定。明人山水休閒生活，析分之即為自然、人文、人物，也就是當代人物的生活理想，選擇自然界的佳山水，寄情人文色彩濃郁的休閒理念，交織成一幅生動的生活圖像。例如處士劉則遠，「所居據山水之會，有禽鳥之美，採山釣水，倦於仕進，故以處士自號。每芳晨良夜，或杖策爽溪尋源，或泛舟下四華遊壽水，翛然山水間，有古隱者之致。」23劉處士平生擅一丘壑，而樂近山水之鄉。所謂：有道之士，進亦樂退亦樂，寓情於山水、魚鳥間亦樂，蓋道在此，樂亦在此。清江漁隱陳彰晦，「結屋于清江之上，恬於進取，惟以延師教子為務。晝則扁舟一葉，適情於雲水之鄉；夜歸讀古人書，講論道德以充其所有，號清江漁隱。」24不論是所居據山水之會，或結屋於清江之上，明人的山水心事、情懷，昭然若揭。在野士人階層的時代自處共識，上者居山水，其次寄山上，再次親山水，而仇山水則斷非傳統士人的生活本色。明人的山水休閒生活，不論是居山有五宜或山居有八德，山水與友朋是明代士人的兩大性命追尋，也可以看出休閒在山水生活中的位序。25 如祁彪佳《祁忠敏公日記》乙亥歲（崇禎八年，西元1635）的《歸南快錄》，丙子歲（崇禎九年，1636）的《林居適筆》，以及丁丑歲（崇禎十年，1637）的《山居拙錄》等三種生活日記中，所記錄的不乏是山水休閒的生活實錄，山水、友朋也是日錄的主題之一。試引數則如下：於定省之暇，尋山問水，酬觴賦詩，一洗年來塵容耳。就此鬧熱場中，欲尋清涼境界，是則厭動喜靜之常，不可與洒脫無累者同日而語。26祁氏在《歸南快錄》小引中，如是言其心境。乙亥歲十一月二十二日：曉起，方櫛沐已，抵天鏡園，暢遊其亭榭最勝處。飯後，放舟九里，與友人步於表勝菴處，共坐鷗虎石上，一望曠絕幽絕，無不狂叫。從山趾下，欲遊天瓦菴，不果。至水鋸山房旁，一溪噴薄而至，兩石挾之飛舞，似欲搏人。山房為陳太乙所創，今已荒落，予輩憩玩不忍去，山雨欲來，乃促而登舟，仍從蘭蕩至雙溪港晚泊，雨徹夜。27這一則日記，就是明人山水休閒生活的片羽寫照。丙子歲正月「初八日。舉放生社於六竹菴，諸友咸集。茶罷，遊柯山，諸友別，予留寓山卜築。晚歸，遇微雨，與內子登舟，即宿于舟中。」28三月初五日：曉起，再遊怡園，自山足至巔，石甚奇峭，披之得古人題咏字。放舟於斑竹菴，汲泉啜茗，令小師持一字，邀何芝田出晤。午晌至婁公，何芝田至，偕遊蘭亭山，行無輿馬，幾於 足而不知其勞。歸舟，作重遊蘭亭七律，又作夜泊小隱山七言及遊怡園五律。別何芝田於斑竹菴，乃入城，泊於龍華寺前，邀內子入舟，諸友別以小舟，同至陡舋。29二則日記所錄，如：舉放生社、遊覽柯山、寓山卜築、宿於舟中，遊歷怡園、石甚奇峭、古人題咏、汲泉啜茗、邀友出晤、作詩記遊。一日之中，山山水水，人物往來，不斷變換生活的主題，這段山水生涯的休閒主體，不可言喻。丁丑歲六月二十四日。「至柯園，邀止祥兄過寓園。薄午，倪鴻寶、曾謙甫、柳白嶼、可一師同舟至，舉五簋於四負堂。小憩起，共酌于靜者軒，及暮而去，賓主懽洽。」30七月二十七日：趙君實及商十六兄來晤，即與蔣安然以肩輿至普度親菴。拜先子神位，謁葛年伯，留小酌，遊其新構一園，即在南屏山下。柳集玄、湯淡友久俟于白蘇閣。及午，乃同行至靈隱憫菴上人方丈，齋罷小憩。閒坐冷泉，且探飛來之勝，欲登其顛，至半而止。歸仍坐石上，看清泉飛漱，神骨雋冷，境極勝故欲作詩，苦不得佳句，僅閱《西湖志》數卷，即就寢。31《歸南快錄》等三種，所記載的閒賞生活史料，是明人豐碩的山水休閒生活瑰寶小冊之一臠，已足可佐證休閒在山水生涯的時代位序。當明人將休閒理念、位序溶入生活之中，而成為一種時代性的生活文化一環之時，實值得今人反思與借鑑。
三、山水的山居休閒生活
明人好山居之逸，而山居休閒生活的取向不外：靜、閒、趣、宜，而四者都是休閒的內涵。山居有林泉之逸，又得天然之趣，雖有山水然以居勝。高濂認為：「安命于生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，獨玩魚鳥，左右琴書，此外何有于我。」32 高氏的「自足論」，就是休閒內涵的靜、閒、趣、宜。高氏進而引申說：
能自足於窮通者，是得浮雲富貴之夷猶；能自足於取捨者，是得江風山月之受用；
能自足於眼界者，是得天空海闊之襟懷；能自足於貧困者，是得簞瓢陋巷之恬澹；
能自足於辭受者，是得茹芝採蕨之清高；能自足於燕閑者，是得衡門泌水之靜逸；
能自足於行藏者，是得歸雲倦鳥之舒徐；能自足於倡酬者，是得一咏一觴之曠達；
能自足於居處者，是得五柳三徑之幽閑；能自足於嬉遊者，是得浴沂舞雩之瀟洒。
若此數者，隨在皆安，無日不足，人我無競，身世兩忘，自有無窮妙處，打破多少塵勞。奈何捨心地之有餘之足，而抱意外無妄之貪，果何得哉？似亦愚矣。33人生中所面臨的窮通、取捨、眼界、貧困、辭受、燕閑、行藏、唱酬、居處、嬉遊等，若能自足則各有意境可解脫，「若此數者，隨在皆安，無日不足」一段也是休閒人生的精義所在。而擇山以居的生活方式，實質上也是自足論的生活實踐。
明人「避喧志隱」，如宜興逸人吳綸，「創別墅二於溪山間，南曰樵隱、西曰漁樂，逍遙乎其間，自號心遠居士，意以靖節自擬也。」 34西洞庭處士徐震，生長湖山，「謝賓客，歸山中，日焚香垂簾，雖鄰里無行跡，而詩終不廢也。」「日藏深山，賦詩止以自娛，往往世不復知有處士矣。」35 江南梅伯華，「好居山澤，每與騷人、處士，徜徉泉石雲壑之間，終日忘返，不識者疑為仙云。」 36明人好山居，不只「避喧志隱」一端，尚有其他因素的考量。顧璘認為：凡居，恒藉山水為勝。山以屏、水以鑑，非徒爾也。屏于山則端凝尚體，峭厲尚節，而吾有得於實；鑑于水則量以容廣，智以澄別，而吾有得於虛。若夫日月烟雲之麗，草木禽魚之生，晦明慘舒之變，以達其用，以成其文，一皆有助於德，此真知山水之情者。37顧氏的「山水修養說」，也是山居取向的選擇要項之一，此即時人所云：「古之君子未遇之時，講業於山林閒曠之野，以充其材、養其德而成其文。」38 所以湖山之勝的「吳中山水名天下，高人韻士，占幽勝治臺館，靡有遺矣。」 39不論山居勝於城市蓋有八德，或是山居有五宜，山中看山聽泉，洗心寫意等等都是山水良藥，養生利身的生活實踐，所以明人樂與泉石山水為伍，休於乎適、於乎宜、於乎靜、於乎閒，快意人生自有足樂之處。為具體說明便利，茲將山居休閒主題，析為四類，分述如下：
（一）山居取靜
陸深認為：「凡人之情必有避，觀于避，斯知其人矣。是故避位者讓，避名者賢，避世者哲，避喧者隱。夫喧讙聲也，城市多喧，山水則否。大抵山益高、水益深，則境益靜，而喧益不到。」40山居取靜，在傳統中國居野士人階層生活中是一種理想、是一種逃避，也是一種人生行藏的取捨之道。如沈菊莊「築居邑之缾山，好植花卉，養晦其間。」41 豐山之麓，有隱者吳翁，「耕于斯、樵于斯、世居于斯，鄉人以其能得茲山之樂，而加以半山之號。」42沈、吳二氏，「志寄乎山」，皆取山居之方。又如吉水王端：先人固隱，又闢地作堂以盡山川之勝，而名之曰環秀。蓋鳳岡在其後，蒼翠奇拔，左右騫翥，如鳳凰舉而羽翼張。前挹金塘，湛然黛蓄。又其前則鰲峰也，森聳羅列，紆青繚碧，上入雲際，大江東流經其下，遠而望之，滄波瀰漫，與天一色，皆斯堂之勝概也。43智者樂水、仁者樂山，故君子卜宅，必相其宜，然後得安取靜。于孔兼在《山居稿》二件書牘中提及其謫居十載，「無復有意人間事矣。聞丈（馬弘衢）杜門養靜，耽學無生，又寓意手談，寄情花事。」44 深表欣慕之意。又說山居十有三年，「性不喜譚禪，而吾儒靜定之學，則不敢不盟心也。」 45杜門養靜，盟心靜定，雖然是理學門徑，實質上也是山居取靜的休閒生活方式之一。「靜定山居者，浮梁戴公廷節之別墅，而因以為壽藏者也。」「居之外，山徑委蛇，蔭以竹木，越三百步許，樹石表曰靜定山居，猶云靜翁之居定於此也。」46 戴氏以進士為監察御史，歷廣西布政使，自署靜翁，心恬而不競，以疾請歸，營此以居，知靜定之為樂，也是明人山居取靜的本意。
（二）山居取閒
明人常言：山居是勝事。清閒無事，坐臥隨心；閒為水竹、雲山主；未老得閒，始是閒；放得十餘年閒，便為千古點出無限奇言妙義。明人言「閒」佳句，絢麗可採，如：晨起推窗，紅雨亂飛，閒花旅也；綠樹有聲，閒鳥啼也；煙嵐滅沒，閒雲度也；藻荇可數，閒池靜也；風細簾清，林空月印，閒庭峭也；山扉晝扃，而剝啄每多閒侶；帖括囚人，而几案每多閒編；繡佛長齋，禪心釋諦，而念多閒想，語多閒辭。閒中滋味，洵足樂也。47明人山居取閒的時代消息，可以此則記事來佐證。周廷用也提及：「石泉之下，有隱君子焉，心閑趣逸。」「石泉之上，木石盤鬱，花卉葱蒨，三君子而五大夫可以為侶矣。」48稱居士心閑趣逸，為「泉石之樂」。王紱，「偃息九龍山中，味泉石以為樂。嘗偕其大夫三五輩，或臨流或登高，意氣雋邁，襟懷蕭爽，故自號九龍山人。」49味泉石，也是「閒」的一種涵意，所謂真樂所在得之自然即是閒。錢塘湯尚質，別號雪心，「端潔好脩，不仕而家居，其居並吳山之陰，遶舍種竹，鑿池引泉，周流庭間。雪心日誦詩讀書，怡然自樂也。」50怡然自樂，也是一種閒適。明人山居詩，也常以閒來襯托山居生活的適，如：茶 適閒情、幽閒不待賒、安飽意閒適等等皆是。杖缒驱埶f：「古惟巢居之徒，豪濮之侶，能蟬脫塵埃，造物不復能為之拘，可謂遁天之民。故曰：不是閒人閒不得，能閒不是等閑人，信矣！」51
（三）山居取趣
繁華氣微，則山林趣重。彭大翼《山堂肆考》中，條目羅列歷代〈人品·隱士〉的生活，如：擁膝巖側、山水自娛、漱石枕流、棲丘飲谷、雲棲木食、馳騁日月、枕帶林泉、妻梅子鶴、泉石膏肓、花木僚友等等，52雖然是前塵往事的歷史典故，卻成為明人好古的生活嚮往。就休閒生活而言，都是「山林關目」，也是「山居取趣」的內涵。衢之龍游，東行五十里曰青陽，地最幽勝，山水合奇而獻秀者，東有金華山、南有九峰、北有峴山，中有縠溪之流，演漾而環繞。溪傍多田園花木，隨所居者皆清曠可愛，惟胡氏希華之居為最佳。「希華嘗植千餘松，歲久蕃茂，作室於其間，鳥韻風聲，煙光雲影，其相動乎晝夜而足以為耳目之悅者，有大山長谷之趣焉。」53范仲淹十三世孫范以貞有堂，命名曰「山意」，據山水之勝，山光水韻，群山錯秀掩映四望，飛泉四流交馳其中，「家當佳山之會，其必得乎山水之趣而深寓意於其間，所謂仁者樂山者。」54范氏以居山故，得山居之趣。趙汝邁卜築靈洞山房，據其言：日掃一室，淨几明窗，焚香燕坐，或誦古書、或咏古詩、或臨古帖。興到則消搖泉石間，鶴舞鶯歌，不減孔稚圭、戴仲若家樂。倦掃一榻，展簞而臥；山光滿几，雲容拂裾；夜分篝燈，寂然萬緣都息；唯聞泉聲，泠泠度耳，此吾居山之所獨饗者也。55 獨饗日常生活的一切，也是山居取趣的常調。
（四）山居取宜
袁中道的「居山五宜」：1.寂居山中，友麋鹿而侶梅鶴；2.繁華之習漸消，清淨之樂方新，青山在目，緣與心會；3.居山中，一意理會一大事因緣，必令微細流，蕩然不存；4.業緣在前，未能盡卻，必居山中，乃能掃除；5.生平愛讀書，深山閉門，可遂此樂。 56靜居山中，有性命可究，有書可讀，有山水可遊適，安往而不樂？又安往而不宜？吳從先在《小窗清紀》中，有〈清享〉一目，如言：高峰入雲，清流見底，兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時具備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍，實世界之仙都，自康樂以來，未有能與奇者。……楊柳岸，蘆葦汀，池邊須有野鳥，方稱山居。香積飯，水田衣，齋頭纔著比丘，便成幽趣。……梅溪之西，有石門山者。森辟爭霞，孤峰限日，幽岫含雲，深溪蓄翠，蟬吟鶴唳，水響猿啼，嚶嚶相雜，綿綿成韻。素重幽居，遂葺宇其上，幸富菊花，偏饒竹實，山谷所資，於斯已辦。57清享三則，所入山水、雲霧、猿鳥、蟬鶴、竹木、花卉等等，都是山林關目，山居所必宜。靜、閒、趣、宜四者，並不足以盡山居休閒的命題。本文的用意，是在擇取明人子、集兩部中的山居史料，來佐證休閒生活的開展，以窺見明人山居的時代心事而已。當山居生活被明人定調為：不喧、幽閒、深趣、適宜之時，一個時代生活文化也得以成型；於是山居生活的典範，則成為雅好山水人士嚮往的人間淨土。王世貞說：「余性喜林棲，而受數左海人，而郭居無可游目者。僅能壘石疏池以依稀山水之似，頗為游客之所麋集，不勝煩而中悔之。且以其自人力，目境 而杖屨易窮，益厭其無當。」58 王氏深悔卜築「城市山林」的不當，而嚮往「自然山林」的不拘，則明人山水心事不言可喻。
四、山水的攬勝休閒生活
明人山水遊記中，攬勝休閒恆為山水生活中的主題。明人喜遊，雅好問奇，樂與泉石山水為伍，以丘壑自娛。遊蹤所至，遍及五岳八方，千山萬壑必精蒐其勝乃已。59明人嘗言：「士人有三願：一願識盡天下好人，二願讀盡天下好書，三願看盡天下好山水。夫此三者，皆身心性情之事，豈不快然至樂哉！」「山水，性之所適，登臨眺覽，神爽俱豁。」60 聞啟祥也說：「人生臭味，莫過道德、性命、山水、文章。」 61莫是龍認為：山川岑寂之間，知之者稀，與人惟恐不少。王摩詰詩云：「興來每獨往，勝事空自知。」此語最識霞外之理。余嘗呼一童子入深山中，探清流茂林，人跡不到處，危崖斷，藉草踞石，竟日獨坐。稍惡饑渴，吞氣納津，差不甚苦，便謂此身與世了不相關。忽聞樵牧，隱隱出沒遠近，妄意武陵桃源非遠。他時，或在朝市塵勞，或應接俗子，憤懣無緒，念此一段幽絕之景，移置目前，覺心地清涼矣！62 明人重視山水休閒生活，視山水為心願、為臭味、為性靈，為說明便利，茲擇四端，分述如下：
（一）奇景攬勝
山水以相遇而勝，以相敵而奇。山水生活，自以搜奇為永恆的主題之一。儲巏在〈題遊名山記後〉稱：吳郡都君玄敬，性沈靜，攻古文辭，酷嗜山水。所至輒選名勝者以遊，徜徉其間，極幽遐奇詭之觀乃已。退則託之楮筆，稱所欲言，使人讀之歷歷然，履巉巖而聽潺湲也，可謂妙於文矣。63王鏊在〈遊名山記引〉中也提及都穆的搜奇攬勝生活：翫月終南之顛，過首陽挹夷齊之高風，登華山弔希夷蛻亟，登嵩山入少林寺，濯驪山溫泉，入王屋扣司馬子徽之扃，三門、砥柱、龍門、伊闕皆極天下壯觀。近如兩京畿甸諸山，皆遐探邃討，搜奇快怪，而又能以文字發之，讀名山記雖不識其地，若身至其地者，可謂善遊而能言者矣。64都穆《遊名山記》四卷，所遊歷天下名山無數，如遊〈觀音巖〉中記載：余性好山水，所至之處，山水之佳者未嘗不遊，遊必有作，所以識也。丁卯春，來官南都，南都地稱佳麗，凡山之近而可遊者往往遊之。聞觀音岩，屹然長江之上，為天下絕景，獨以道遠不及登。九月甲子，工部司務錢君，邀予及兵馬梅君，為茲巖之遊。65觀音巖攬勝的動機，是在其絕景之奇而成行的，明人山水心事可以都氏搜奇為典範人物之一。張維機在〈游西山記〉中說：「余覽王梅溪遍歷名山，多有題詠；宗炳每游叠悟秀川，必窮其幽勝；陶弘景性善山水，盤桓不能已己；向子平與北海禽慶，遍遊五嶽。余慕其佳致，望高巖、瞰大澤，輒為賞心。」66明人尚古生活，遊賞僅其一端而已。王祖嫡在〈遊華山記〉中提及：予多病，雅有尚平志，每逢緇流、羽客、畸士、高人，輒詢五嶽之勝。咸以五嶽惟太華最高而亦最險，人不易登而仕宦尤難，何也？他山之險，可輿者半，是山陡削六千仞，僅一線而上，扶掖且不能措手而何言輿？67華山有四難，俗云：捨命遊華山。「凡言遊華者，率至二坪，詢三峰勝蹟，擬譔欺人耳。予曰：有是哉！他日必宿絕頂，以償夙抱。」〈遊華山記〉是明人奇景攬勝的代表作之一，王氏歎曰：「茲遊也，天下之絕險，而亦天下之絕奇，恨迫于王程，不能盡歷。」「啟禽慶之遠攬，資少文之臥遊，亦以一褐一瓢，他日重來為公案云爾。」68
（二）寺觀攬勝
寺觀的園林建築格局，是山水攬勝的休閒生活主體之一。而寺觀名勝、古跡以《徑山志》中所載，自大人峰以至徑山港口，就有 84處名勝；古跡自開山至佛聖水，也有 46處之多。不是眾多徑山遊記所能盡述，而其他寺觀類皆如此豐碩，一山即一名勝古跡博覽區。王宇在〈游南庵記〉中載：余養疴長干，蓋數游天界，云天界山形如鳳，而三十六庵，碁置其中。如半峰之巉巖，竹居之幽靜，功德之清敞，月山之軒豁，萬松之雄麗，叢桂之深邃，古拙之樸雅，西庵之逶迤，其松篁、花石、屋宇、徑路、位置皆可人。余每嘯咏其間，輒竟日忘返，而最後乃得南庵，在三十六庵之最深處。茅屋三間，竹逕陰森，數里幽勝乃甲於諸庵。而清泉一道，飛幽壑，小橋跨澗，雨後潺潺有聲，倚杖聽之足當鼓吹。凡天界諸勝，無不可觀，所恨乏水耳，而南庵有之。游天界者未必知也，以其僻遠自藏，不挂人目，不邀人步，非探幽選勝，幾失之矣。69 天界山36庵，就是一座完整的寺院園林，而各庵寺又專擅山之偏勝。田藝蘅記載：「坐于勝果禪寺，松濤徐來，梵音益振。齋罷，登睡千佛閣，曲徑盤紆，長江浩渺，撫檻久之。」70又載：春二月二十二日，田子寄宿妙行寺，曉上人主之；二十三日，宿昭慶寺，霄上人主之。二十四日，搖子良臣邀游西湖，而欲買舟，則舟價騰踊而名舟且盡發，其所留者率衣袈敝舫耳，良臣難之。田子笑解曰：「余水鄉人也，而性屬山，何必更浮水，只從山可也。」于是良臣復稚街亚冶阏撸镒釉唬骸副鄙绞讓毷鴮毷滋烊粓D畫閣。第慮好事者或先得之，廼馳檄統上人主之，幸毋為他好事者所先得也。」遂偕張子壽成、翁子之登往焉。71 明人寺觀攬勝，食宿恆由上人、羽士主之。陳師也說：「山水之適，偶興至則肩輿獨往，山寺一宿再宿。」 72天下寺觀所在占盡山水名勝，士人留連信宿，歷代皆如此。
（三）古跡攬勝
世有巢居子則山道尊，山有古寺觀則勝跡崇。田藝蘅在〈吳興遊覽記〉中載：五月乙丑，「晚至德清，遊紫陽觀，謁餘不亭侯廟，侯晉吳興太守孔愉也，以討華軼功封此，因墓為廟。」丙寅，過衡山，「山上舊有項羽祠，又烏程東北，亦有項王廟。」「戊辰，遊玄妙觀、天寧寺，寺有普覺堂，乃趙子昂所書。登飛英塔絕頂，塔建于唐，舊傳三十七層，高六十五丈，今止七級已殺其半，約八百六十餘年，中峙石塔，外建木塔恢鯙楹陦眩币娞。己巳，訪霅溪館、銷暑樓故跡，不可復得。庚午，六月朔也，登溪光亭，遊慈感寺，中有清容軒為孟钭x書所。」73田氏〈吳興遊覽記〉一文，所記載都是古跡攬勝，史地知識如數家珍，其山水遊記諸篇，在明人眾多遊記中別樹一格，稱之為山水史地訪古紀錄也不為過。在〈遊徑山記〉中，田氏也記載：壬寅，雨，午霽，良臣命其子國獻相余行，謁搖相公祠，即搖氏之祖也。……道傍巨碑矗立者五，中為徑山興聖萬壽禪寺，大書各徑尺五，乃宋孝宗宸翰，其餘皆宋、元記。……甲辰，雨，巳刻稍霽，過大人峰一名天顯峰，謁開山國一禪師影堂。觀靈雞塚、喝石 ， 本一石，劃而為三文，若川字，昔惠崇善觀音呪欽法師坐石屏後，令之叱頗者。由 左而上尋蔡君謨煮茶泉，了不可得。大抵玆山茶佳而水亦稱，諸僧苦不多蓄耳。再上為放生池，其形如月，又名月池，週遭闌盾，埋沒荒蕪中，景悉廢矣。亭中碑云：鳶飛戾天，魚躍于淵；各從其類，億萬斯年。不著為何人所題。74 傳統中國的名山寺觀所在，就是一座天然的古跡博物館，人跡所至，遍目都是名人勝跡，一座山即一歷代古跡的珍藏之寶。
（四）山莊攬勝
晚明名士貴池人吳應箕認為：「東南園亭之勝，予游者十之九。予鄉多山，三吳多水，故所居在山水之閒者為少，即有之多以人力位置，若自據林泉之絕而幽深曠敞，常與天氣通，又去人閒不遠者，予未見也。」75 王世貞也指稱：「凡山居者恒恨於水，水居者恒恨於山，山水居者或 且瘠而不可以園適於目者。」 76吳、王二氏所言，指出山、水、山水居難兼得其美。湖山園林以水勝，多屬別業型的水居；而山莊園林以山勝，是屬於居家型的山居，各有偏勝。山莊園林不同於湖山園林，前者是聚族而居的大型天然山林，而後者則是家庭別業的小型人為山林。明人雖好山居，然多屬家山近水的溇有再|，少有重嶺深山居家舉動，有之也僅是聚族而居的山莊園林。從明人眾多的山水遊記中，除常見的寄宿寺觀外，山莊、民舍信宿是慣性的選擇。吳應箕指出宜興南岳之勝，有吳氏別業在焉。「樓在溪之右，遵而入有梅數百本，交枝倚榦，可謂梅埜。溪左竹十餘萬竿，蔽不見天日，從此把臂入林，仰視所築舍，又出竹杪，蓋山之麓矣。舍瞰空為廊，人皆行竹上，穿廊得門則軒宇虛徹，遙觀兩溪直在階下，而太湖縹緲在窗楹中，故奇絕也。所構屋不多，俯仰開蔽，曲極意態，長松列于檻閒，怪石臥于松下。」吳氏向友人陳定生說：「世所謂園者方百計，以求其似山水，安有即山水為園者哉？此殆為僅見矣。」贊歎為：「名節存三世，東南第一園。以其擅有天勝，稱為第一不虛。所謂三世名節者，吳自安節（達可）、徹如兩先生以理學氣節著名，至問卿已三世，問卿即園主人也。」77王世貞也指出：「環陽羨而四郭之外，無非山水。其山之冠則皆青峭鬱麗，其中則宛轉深窱，而其下則多巖空玲瓏。其水之為湖，若溪若 者，皆泓渟清泚，可濯纓而鑒髮，山水之所交蔭則皆沃埜。」78環陽羨而四郭之外，皆甲墅名圃，吳綸子吳仕石亭山居、吳安遠吳氏別業在焉。宜興山水鄉古稱陽羨，隱士居此山中，代有名人。宜興山莊園林藉自然山水為景，山莊攬勝與山居園林結合為一，是明人山水攬勝休閒生活的主人。
五、山水的舟遊休閒生活
明人好舟遊，而水鄉澤國奧區，則須具舟以行。陳繼提及：陽湖為吳中大澤，滉漭數千頃，左攬玉峰，右帶郡郭，後挹虞山之秀爽。況乃春而岸芷吹香，汀楊舞翠；夏而荷氣生涼，輕雲蕩影；秋冬而又漁歌欸乃于蘆花之月，空明晃映于雪霽之天，足以資遊覽而嘯傲。79荻溪王廷禮瀕湖卜築「陽湖草堂」，中有涼臺燠館，園池花竹，弘麗清勝。吳中陳淳，「所棲曰五湖田舍，有茂林、脩竹、花源、柳隩、鳧欄、鶴圃、酒帘、漁艇，極隱居之勝。城中甲第委而弗居，留一子守之以奉祀，絕意仕進。」「不入城，即入一扁舟野泊，信宿而返。」80卜築湖山，選勝而居，不論是備舟或買舟，舟是往來必備的交通工具。如費元祿有別業「設采館」在湖上：「設采湖中，余置舟一，以淡勝；南園置舟一，以濃勝。南園命棹，輒鼓吹行酒，余惟攜筆床、茶 ，令童子吹短笛而已。興致不同，亦各言其適也。」81 明人舟遊山水，是最具有時代性的休閒生活品味與特色，玆取四端，分述如下：
（一）隱士舟遊
舟遊本是水上交通工具，然而「一葉扁舟」不僅是傳統中國山水畫主題之一，也是俗世生活中一種反俗的行為表現，更是性靈文學的內涵之一。吳從先認為：「逸字是山林關目，用於情趣，則清遠多致；用於事務，則散漫無功。」82舟遊代表一種逸、一種適，明人常以煙艇往來形容隱士舟遊的飄逸不俗。如宜興隱君心遠居士吳綸：扁舟往來吳越間，必載鶴鹿自隨，至叢林窮壑、修篁灌木，輒憩終日，相羊吟哦，不令主人知之。或知之輒奮絕驚去，終不言姓名，人亦不知其為誰？83時人稱其為人風神散朗，操履修潔。尚書顧璘「在浙物色孫太初不可得，稍閒輒道衣幅巾，放舟湖上，幾行求得之月下，有舟泊斷橋下，一僧、一鶴，一童子煮茗，笑曰：『此必太初也。』移舟就之，遂往還無間。」84孫一元，字太初，不知何許人。嘗棲太白之巔，故稱太白山人。風儀秀朗，蹤跡奇譎，玄巾白袷，以鐵笛鶴瓢自隨。嘗西入華，南入衡，又東登岱，又南入吳會，遂棲遲不去。與劉麟、龍霓、陸崑、吳珫，稱苕溪五隱。85蘿石翁董澐，不知何許人。家徒四壁，毫毛不入於心。時名能詩者，吳下沈周、關西孫一元、關中鄭善夫，皆與之游，往來賡倡。遇佳晨，攜親知蕩舟江湖，拖屐雲山，凌危履險，吟嘯忘歸，放浪于形骸之外。處士倪雲林，晚亦務恬退，黃冠野服浮游湖山間，以遂肥遯。黃姬水，所居環以奇卉異石，焚香獨坐，蕭然世外不與世接，惟清泠素侶為開一徑。雲間有山人陸中行，吐納風流，辭寄婉逸，每衣險衣，弄扁舟五湖間，信風來往。一日過吳門，姬水異之，瀟灑相遇，晨夕拍浮曰：見陸生引人自遠，不必山水。竹溪逸民陳洄，戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵世接。所居近大溪，篁竹翛翛然，當明月高照，水光瀲灩，輒腰短簫乘小舫，蕩漾空明中。簫聲挾秋氣，宛轉若龍鳴深泓。隱士史明古，好著古衣冠，曳履揮麈，望之者以為仙。間與親友吳鐵峰，扁舟往來，月為雅集。以上諸人生平，詳見《國朝獻徵錄》〈藝苑．隱逸〉。不論是蕩舟江湖，或是浮游湖山、弄一扁舟、小舫蕩遊，都是隱士舟遊的一種休閒生活表態，也是明人好古復古的時代生活文化現象。
（二）湖澤舟遊
江南地處澤國，水道縱橫，頗便舟楫往來，書生有暇，兼亦有資，遊歷山水自以舟遊為首選。錢塘聞啟祥認為：天生一巖壑，非遠非近，亦溡嗌睿赡嚎沙S坐隨臥，烟波極目而無其險，行止任意而無其勞，經年探索而勝不窮，一日婆娑而趣已足者，其惟西湖乎！欲領西湖之妙，無過山居，而余尤不能忘情於舟。山居飲食寢處常住不移，而舟則活。山居看山，向背橫斜一定不易，而舟則幻。山居剝啄應對猶苦未免，而舟則意東而東，意西而西。物色終有所未便，又甚寂而安，舟之功德侈矣哉！86聞氏比較山居與舟遊之適，認為舟遊具備活、幻、功德三條件，山水遊歷自以舟遊勝出。劉暹《湖山敘游》中則認為：湖景麗於晝，湖情暇於夜，主一舟焉以司晝夜之長。晴開雨泊，傍樹依雲，栩栩然也。雖然猶未也，神飄忽而無所着，其為遊也不靜矣。於是舍舟而僦居，半在山而半在水。……湖之境有未歷，湖之情終未周也。於是乃以一舠一杖，出沒於堤橋烟水之中。舠興杖止，舠止杖興，任心意之所如，指晴雨以作輟，無刻不以遊為事，無日不與湖相周。力之所到，必逐境而尋求；力所未到，亦望焉而生羨。87杭以湖勝，湖以遊勝，遊以時勝，三者相因。劉氏的湖遊，是採半在山半在水的方式，來領略西湖山水，頗得休閒生活的要旨所在。祁彪佳在其日記中，常提及舟遊之樂，十二月「初二日，設五簋，邀叔父及止祥兄與鄭九華，舟中小酌。是日，風日頗佳，遊情甚暢。」88三月「初七日，從樊江移舟至曹山，遊青棘、暢 二園及石簣山房。從護生菴放舟，出水宕，登吼山旱宕，遊陶氏別業。更策杖登山顛，坐臥一大石下，作蝦蟆山五古一首。放舟至陶堰，遊鏡漪、讓木、後樂三園，復至漚谷，為陶長吉所建也。」89馮夢禎在其日記中也有舟遊記事，如：某年九月三十日，「舟人負行沙上百餘步始達舟，僅兩艙臥六七人，至不能側身轉足。四鼓，乘潮發舟，耳中轟轟，又東北風甚急，舟行如箭，良久始定，睡醒已行七十里。」90 祁氏舟遊是藉買舟遊歷山水園林，而馮氏買舟則是訪友遊歷，狀甚狼狽，然自有其休閒生活的指標意義在，具載其日記，茲不一一引述。
（三）江河舟遊
湖澤不同於江河水系，景觀也有區別，袁中道的《遊居柿錄》13卷，即記錄江河舟遊各地盛事的生活實錄。袁氏自稱：靜居數月，忽思遠遊。據載：偶晤龔靜亭八舅，語及遠遊事。予曰：「遠遊原不為名利事所迫，不若從水為便。然水道又不若自買一舟，載糗糧其上，不論遲速遠近，庶幾遇好山水，好友朋，可以久淹其間，極登涉盤桓之趣，不為長年輩所促。又江湖間多風濤，惟屬己舟，可行則行，可止則止，便莫大焉。」舅云：「我有一舟，係我自作，極其堅固。又長年係我熟用者，今以付甥。」時舟正在郡城沙市也。91 三月「二十一日，從草市發舟，遊太和。過太白湖，夜宿龍口，風大作，黑雲四起。岸上山有道人唱道曲，晚泊者皆來聽，亦微有致。」92「從蔡店五鼓發舟，予方穩臥，天明聞槳聲而醒。推篷望天水相接，一望無涯，殊可駭異。旭日漸升，見水上小波鱗次，武昌、漢陽之山，相逼而來。曉霞如異褰k爛，蓋水上霞也，又灑然神怡矣。至漢陽門登岸，寓黃鶴樓下觀音閣僧舍。」93「過陬溪，天復雨，猛風怒雷大作。泊河洑，舟震蕩甚，持襆宿于關廟。逢衡山行腳僧，問衡山事。僧曰：『春來多霧，咫尺不見人。八九月遊為妙。』」94「過万城，即為江流。從箕灣出，忽見大江晃耀千頃，為之錯愕。頃抵沙市，小憩後，乘順風下縣。寶方施茶黃壇，因小停舟。萬部鳴蟬之聲，銛于鋒刃，叢沸江上。日午，抵公安。」95以上五則舟遊記事，首則是袁氏遠遊具舟的休閒生活名言。依次數則，是舟行各地的見聞與體驗，如：道人唱曲、旭日水上、猛風怒雷、大江晃耀、鳴蟬叢沸等等，僅是《遊居柿錄》生活中一臠而已。
（四）節慶舟遊
傳統中國的節慶活動，是四民的共同休閒生活主體之一，而節慶舟遊又頗具地區性、時代性的特色。四民的節慶舟遊，常被反映記錄在明人的筆記、文集中。張維機指出：「勝地湊以勝會，耳目為之加明，手足為之加適。」96 以江南中秋佳節而言，戴澳提及：「月出， 船簫鼓，紛指虎丘，是夕蓋閏中秋也，余亦急解維赴之，至則舟集已數里。」 97虎丘中秋是山水賞月的民俗活動，是文人筆中常提及的生活題材。《長洲縣志》也提及：吳中士夫，畫船遊泛，攜妓登山，虎丘尤甚，雖風雨無寂寥之日。初春，則西山踏青；盛夏，則東蕩觀荷，帆檣接翼，簫鼓沸川矣。先郡守王公廷，毀舟；蔡公國熙，禁山遊，稍正風俗。98節慶生活是地區集體性的民俗活動，以俗染雅，由儉入奢是必然的結果，官方以禁令僅能收效一時而已。《松江府志》則以舟楫之變，來觀察風俗變遷：初有航船、游山船、座船、長路船，今為浪船、樓船、朱欄、翠幕、淨如、精廬，游人往往召客，張燕其中，遠近通行。小舟稱航船如故，其泖西舟人所棹曰水荒船，言低鄉無田可種，以船為生，故名。99水鄉舟集，節至簫鼓，本是俗世娛樂休閒的生活文化；至於舟中召客張宴，是由儉入奢的結果。何良俊指出：「松江近日有一諺語，蓋指年來風俗之薄，大率起於蘇州，波及松江。二郡接壤，習氣近也。」100何氏所稱松江風俗的「十清誑」，雖不及節慶舟遊的變調，然舟遊在江南六府中，流行於蘇杭地區也是歷史的事實。山水生涯中，以舟遊方式的雲合鳥散、寤歎詠歌的休閒生活，是南方中國區域文化的特質。就士人階層而言，隱士舟遊是代表傳統中國雅文化深層結構的命題，也是一種反俗復古的生活抉擇；而湖澤、江河舟遊，是江南地區孕育生成的文人生活模式之一，打船備舟、租賃買舟是文人生活的一部分，捨此則山水生涯無從開展，糾會打船的結社活動也必然窒礙。就四民階層而言，節慶舟遊是江南民俗活動的主體之一，也是傳統中國俗文化結構的一環，更是舵師長年的生存依據。當山水生涯成為士人階層的精神寄託藥方，舟遊四方活絡山水遊記的題材與采風問俗的便捷，而朱欄碧幄、明櫺短帆的文人舟舫則是水上文化載體，別具一格。101
六、山水的恬適休閒生活
山水休閒生活，各有其主題與偏勝，山居休閒以居勝，攬勝休閒以山勝，舟遊休閒以水勝，而恬適休閒則以人勝。明代士人階層開展時代性的山水休閒生活，就本章主題而言，涵攝的範疇至為廣泛，舉凡：修身養性、適志自娛、結友共歡、參寺訪觀、鑑賞文物、養疴山中等等皆適可。在茲僅就具體生活的四端，分述如下：
（一）溪山逸游
不論是山居、攬勝或舟遊，都屬溪山逸游的主題活動範疇，然「逸游」在此是專指四季養生恬逸的意涵。杖绺咤ニf的夏秋逸游之適：夏月則披襟散髮，白眼長歌，坐快松楸綠陰，舟泛芰荷清馥，賓主兩忘，形骸無我。碧筒致爽，雪藕生涼。喧卑避俗，水亭一枕來薰；疏懶宜人，山閣千峰送雨。白眼徜徉，幽歡絕俗，蕭騷流暢，此樂何多？秋則凭高舒嘯，臨水賦詩，酒泛黃花，饌供紫蟹。停車楓樹林中，醉臨白雲堆裏。登樓咏月，飄然元亮高閑，落帽吟風，不減孟嘉曠達。觀濤江渚，興奔雪浪雲濤，聽雁汀沙，思入蘆花夜月。蕭騷野趣，爽朗襟期，較之他時，似更閑雅。102傳統中國士人階層重視四時之序，春、夏、秋、冬季節的推移，各有不同的節序逸樂的調攝妙方，也具有延年卻病的怡養功能。莫是龍認為：「鼎鼎百年之內，營營以老，不知此生身心俱曠，飲啄自適，放恣形骸之外，盤礡溪山之間，俯仰無累於情，起居咸順其欲，語默不礙於俗，視聽無逆於中，有幾何日哉！是造物者所最吝惜也。」103身心、飲啄、形骸、溪山、俯仰、起居、語默、視聽等是造物者最吝惜的，能蟬脫塵埃不為所拘，方稱恬適人生。而放志林壑也是溪山逸游的別解，宜興徐元相「晚年釋去家事，放志林壑。風日晴和，雪月澄朗，放舟攜壺，隨興所至，手為丹青以寄其適，足跡不入城府二十餘年。」104大自然山水中蘊藏無限生機，素為文人所喜愛的泉石松竹，也是溪山逸遊恬適人生所不可或缺的。時人說：「夫竹之與泉，皆物之美，足以比德而天然可愛者，宜人之好之也。然其為物之性，惟宜於山林幽寂之墟，不宜於紛喧之雜。」105城市山林的種竹鑿池、引泉周流，以人力位置勝，終不及自然山林可意。溪山的泉石松竹隨山形變幻，不侷限於一區一景，又得地勢之助，千變萬化不可名狀。
（二）坐香習靜
山水奧區，是習靜佳境。山水間的習靜，不外室內、戶外兩類。室內習靜，常選擇寺觀、園林；而戶外習靜，則自以溪山為佳地。祁彪佳在《林居適筆》、《山居拙錄》中提及在寓山的寓園，常以坐香習靜為事。如丙子歲四月「初十日，張太美有使至，予手復之，以用靜待動之道相勗，時張有推敲之者故也。與王金如、章凝如、鄭九華及季超，坐靜課於寓山，約於辰後坐香二次，午後坐香二次，晚坐香一次，各以香半柱為節。」「十一日，暄熱流汗，靜坐中神思更覺昏亂，出靜，閱《楞嚴經》，究七處徵心之旨。」「十二日，雨，王金如攜程自昭至。予靜究心體，竊意心體，同於太虛。萬物不能離空虛，豈能離心，心之外又豈有物。金如舉磁爐曰：『此亦心乎！』予應之曰：『心。』金如曰：『香在何處？』予不能對。」106四月初十日始，至十七日撤靜課，其間祁氏與僧無量、石雨師以及其諸友結社習靜，勘驗學問、披閱佛經、探究心性。丁丑歲三月十九日，「孕白師至，同之坐靜課，季父偕金大來及阮旭青公郎過訪。午後，與諸上人採新茶，孕白師手製之。薄暮，季超兄至，共啜茶於石上，與孕白師談工夫下手得乎處。予至是習靜已七日，初兩三日中，猶覺參持稍緊，迨後漸為昏散，兼之應酬紛紜，遊觀梭沓，以正念敵妄念尚不能勝，況無念乎！工夫之難得乎者，大都如此。」107一日生活中，由過訪、採茶、製茶、啜茶、談工夫，以及感慨習靜修持不易，全無道學家氣味，平實可愛。同月二十五日，招古道上人到園作靜，至二十九日「習靜至此已五日，雖應酬不免，而功夫亦未間斷，惟於是日略覺得力，然亦止靜中光景耳，於心體未有悟也。」108明代是理學昌盛的時代，不論朱學抑或王學，皆重視日常習靜工夫的生活體驗，士人、方外類皆如此。僅以《徑山志》中所載僧家的「靜室」，自般若軒、寶積居、空生室、白雲窩、來月齋、棲雲谷，以至華嚴蘭若、天然茶亭、西徑峰等，有名可稽考的就有132 處之多，則天下林立的寺觀靜修的「靜室」數量可知。本文受限於篇幅，僅能以祁氏日記為例略加說明而已。
（三）結社雅集
明代文人好結社，大江南北所在林立，舉凡：詩社、文社、書社、畫社、鑑賞社、珍古社、讀書社、明經社、林間社、勝蓮社、時文社、茶社、酒社、花社、弈社、文昌社、放生會、興學會、打船會、生日會、浣俗約、呷s等等；而社名更是五花八門，如：張岱的酌楓社、江南宓穆撐纳纭窃绞乃锷纭⑿臁〉募t雲社等，不勝繁舉。敖英認為：古者士大夫閒居，必有高人韻士與之杖履，徜徉於水聲林影之間，尋幽吊古以暢冲襟，如杜少陵之於謇锵壬迳従邮恐斗兑叭耸且病；蛴卸U客與之爐薰隱几，散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於黃龍、參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有天壽平格之老，為衣冠真率之會，如睢陽、香山、洛社、耆英諸會是也。109歷史的發展是延續性的，古人生活的典範，對於復古好古的明代人士而言，不僅嚮往之甚且實踐之，於是山水間熙攘往來，成為社集奧區。《武林掌故叢編》蒐羅不少明人結社西湖山水的生活史料，如：祝時泰等《西湖八社詩帖》、張瀚《武林怡老會詩集》、范應虛《鼇峰倡和詩》、嚴武順《月會約》、丁奇遇《讀書社約》、虞淳熙《勝蓮社約》等。西湖八社是嘉靖四十一年（1562），「閩人祝時泰，游於杭州，與其友結詩社西湖上，凡會吟者八，曰紫陽社、曰湖心社、曰玉岑社、曰飛來社、曰月巖社、曰南屏社、曰紫雲社、曰洞霄社。」110 在社序中提及：「古之為社者，必合道藝之士，擇山水之勝，感景光之邁，寄琴尊之樂，爰寓諸篇章而詩作焉。」 111社集多擇湖山之勝集會，成為明人山水休閒的生活主體。又如「峴山雅社」，社集下臨碧湖勝地，「與會諸老凡一十有七人，起癸卯迄乙卯，凡有二十四會，諸所倡和有詩，紀述有文，規約有條件，一時勝事咸可記。」 112結社一般都具備社約或會約，如〈怡老會約〉六條，其中第五條宣言：「坐閒談山川景物之勝，農圃樹藝之宜，食飲起居之節，中理快心之事。若官府政治，市井鄙瑣，自不溷及。」113 明人結社活動雖不免聲氣門戶，然本是生活中山水休閒寄情的時代產物，無可厚非。
（四）禪佛清言
明代王學興起，帶動聚徒講學的時代風氣，同時佛門之地談禪論道也並峙林立。明代士人以及理學陣營又喜與僧家往來講論，山巔水際盡是道壇講座，而士人清言永日也別開時代生活的局面。擅遊、清言、結友，則成為明代士人的普世生活形態之一。李縠〈游徑山記〉中載：適山雨飄墮，亟上寂照庵，庵為刻藏道場也。參端禪師塔，禮紫柏像， 閱藏經閣。……余適當十齋日，不入同游之隊，（庵主）自光為設山蔬果茗，與慈門輩飽餐禪悅甚適也。……須臾，上殿聽祝贊畢，隨大眾稱彌陀百聲，仍歸單小寢。114徑山一游，成為李氏閱藏、修齋、禪悅、祝贊的山寺生活。羅洪先於冬季某月三十日，與友人同遊牛首，「山腰，有僧結茆庵獨坐，與之語。」「聞（王）龍溪至矣，遂出相迎。龍溪乃與吳苕溪、陳紀南、趙尚莘同來，飯罷同至禪堂分榻而坐。已而三人皆分宿各方丈，余與南山、龍溪連臥禪榻上，因論告子義襲之旨。」「入禪堂，觀諸僧煉魔，皆數日夜始一休，因感悟自己悠悠處。歸臥禪榻，夜半請問善與人同之旨，龍溪曰……余默然領受。」 115入山寺禪堂坐榻，夜晚與浙中王學大師談理析義。王畿好與士子談理清言，據其言：今年秋，（周）順之裹糧千里，復訪予會稽山中，求所以請益，因與探禹穴、躋龍山，沿迴鑑湖之曲，覓梅隱之故墟，尋蘭墅之遺跡。徜徉浹旬，相觀彌切，而順之依依默默，若超然於名利之外，不以所履者為已足，而以其所造者為未至，方自視欿然也。復送之西遊，延訪隱淪，將窮三江五湖之勝，翹然遐覽，寄興益幽，蓋非區區山水間而已。116王龍溪以「聖學息而霸術倡」為憂，而周順之志於聖學有年，行履卓然而有聞於時。明人山水心事與講論風尚，互為流動激發，見於此則贈別記事。講會、坐禪、清言於山水間，是明人山水生活中的時代文化現象，也是一種更高層次精神昇華的生活實錄。
山水的恬適休閒，是一種山水間性靈昇華，神形俱足的精神生活。名利是塵俗的現實，恬適自足是山水間的心事，明人知所區隔也了然於心。溪山逸遊，蕭然野趣，徜徉流暢；坐香習靜，寂究心體，修持了悟；結社雅集，寄情琴尊，散慮忘情；禪佛清言，山水功德，禪悅恬適。凡此生活的勝事，藉助於山水、也有得於山水。山水洗淨塵俗雜念妄意，明人深解山水的功不唐捐，投身其間樂山近水恬適自足，一代的山水生活文化由是而團造與累積，成就多姿多采的山水記事、記遊的史地文獻。
七、結 語
休閒即休憩閒適之意，而休閒生活步調則必須具備：緩、慢、舒、適，身心兩閒，凡背離此主調生活，即非休閒的本意。明代士人階層生活，類皆主張：「玩物適情，須情趣超脫。」117 生活觀如此，山水觀、休閒觀何嘗不如此。
本文探討山水休閒主題，不從性靈文學或閒賞美學的角度切入，僅依據明人平實的生活史料作為議題來敘述，回歸到生活史學領域，探求本然的歷史面貌。明人山水休閒生活的開展，有其現實生活的侷限在，如：山居、攬勝、舟遊、恬適等四個生活層面，雖然有時可以在一日之間流動而完成，例如祁彪佳在乙亥年（1635）六月初十的半日生活中，「午後，偕內子買湖舫，從段橋遊江氏、楊氏、翁氏諸園，泊於放鶴亭下。暮色入林，乃放舟西冷，從孤山之南，戴月以歸。」118 半日山水行程中，歷經山居、攬勝、舟遊、恬適等生活的流動，然而山水休閒的生活主體內涵，有時則不免顧此而失彼。
再以本文主論的四個課題而言，試將一日生活定住、定調、定性，則不免各有其偏勝之時。如：一日山居，自以居勝；一日攬勝，則以山勝；一日舟遊，則以水勝；一日恬適，則以人勝。雖各得一日山水之樂，也僅能各得一日中的偏勝，萬難兼有全勝之樂。當明人投身於一定的時間與空間之中，或許有可能兼得山水之美、休閒之善、生活之真，卻絕難兼有山居、攬勝、舟遊、恬適的全部生活內涵。有之，也僅出現在不與世務，曠日清閒，超逸世味，隱居山水間的士君子而已。只有隱士可以是湖山真正的主人，意東則東，意西則西，近山得山，親水得水，行止隨心，率性自如。
本文主論史料取材，以子部雜家類與集部別集類為主，尤其特別借重後者明人文集中的生活素材。而明人文集中豐碩的山水遊記以及序、記史料，關涉到歷史、地理、生活三個層面，是藉以開啟明人山水休閒生活歷史面相的依據。在歷史研究中，尤其是社會生活史的探討，必須有一可靠而詳實的史料來源作為根基，而明代士人階層或說文人集團，在當代不僅創新生活也記錄生活，累積豐碩可採的生活議題，為後世遺存可觀的文化資產。明人好事窺奇，又勤於筆記聞見閱歷與記錄生活瑣事，而明人的山水輔文、與友偕好的時代生活文化特質，又適時地集體衍成融入於當代社會生活之中，於是開展其時代性璀璨而絢麗的山水生活。
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