承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
内容简要：
定而后能静
（接上文）不倒翁怎么推都不会倒，这就是定，它的定之所以能够产生，是因为根基扎的稳，下面很重，如果头重脚轻，碰一下就会倒掉。
中国武术的站桩、扎马步，就是打下坚实的内功，我们学习国学也是如此，国学的武就是是经典、文章，国学的功是自己的心性修为。
修为足够的人，即使没有学习经典，拿着自己的生活阅历一样可以给别人解惑、授业。
如果只是学了一些经典、文章，而心性修为不够，也只能是自娱自乐，甚至很难解开自己心中的迷惑。
从定到静，是在清楚自己的方向后不停增加自己的修为，不停在思维和行为上增长自身，让自己不倒翁的基石更加稳固一点，让自己的马步扎的更加稳一点。
中国有句古话：“大隐隐于市，小隐隐于林。”这里是对静最好的解释。
静不是没有人来打扰，真正的静是在闹市当中不被繁华所吸引，在诱惑当中依然能坚持自己的价值观，在危险当中依然不忘记自己的气节，能定的住自己。
也就是孟子所说的“贫贱不能移，威武不能屈”，这叫静，大隐隐于市。
静而后能安
静是内心的气节不被外界打扰，不被外界牵引的力量。
当这种力量通过学习修为不停增长的时候，我们的内心就能逐渐找到安放之处。
何为安？射箭是古时六艺中的一个，射，《中庸》里讲：“射有似乎君子，失诸正诂，反求诸其身。”
《道德经》里讲：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。”
天之道跟张弓射箭是一样的，如果发现高了就往下移一点，抑之，低了仰之。
一抑一举，是在调方向，调角度，调位置，箭射出去手松开的那一刻，接下来就不能决定了，我们能决定的是箭还在手里的时候。
安而后能虑，当我们开始思考问题的时候，我们的思维意念开始行走。
我们思考问题是先确定方向，然后开始思考，如果方向是对的，可以通过思考得到一个方法；如果思考方向是错的，事先的思考讨论全部白费。
所以安和虑之间很像射箭，当你弯弓射箭的时候，箭搭上去，此时箭还没射出去，就是还没开始思考，还没开始虑。
安要安在正位，如果没有安在正位，箭射出去一定是偏的，如果思考的方向不对，思考的方案肯定也是错的。
比如，我们上学的时候写作文，最忌讳的就是偏题，文章写的再好，偏题了，也只能得一个辛苦分。
所以，这就告诉我们，方向要安对了，得到的结果才有可能是对的，若方向不对，再用力都没用。
所以，安而后能虑，安就安在我们的至善本心。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而巳矣。”学问没有太多高深的道理，就是求其放心，放心就是我们那颗真心不小心流失了，放就是流失。
我们本来有一颗至善的本心，可是不小心被走失了，就是遮住阳光的乌云，我们的执见，不良的情绪，我们错误的习惯，让我们的真心流失了，也正是这些干挠我们的内心不得宁静，无法安在我们本有的真心上。
平常我们遇到最多的问题，对人有偏见。对人有偏见，心不在真心上，在偏见上；对孩子过于着急，心不在真心上，在急躁的心上；有时太过骄傲，心不在真心上，在一点小小的成绩上；太过自卑，心不在真心上，在一点小小的挫折上。
这些全部是心不在真心上，也就是没有安住本心。佛家特别注重觉，觉察、觉悟，觉一觉我们的心住在何处，有没有住在真心上。
“高而抑之，下而举之。”就是中庸之道，让你去调，把心调到本心上，这就是静而后能安，就是心不停的静下来，通过学习，通过行为的改善，静下来，从而调到自己的真心处。
安住在真心的时候，有几个检验的方法：第一，清静，当你安住在自己本心的时候，一定是清静的，并是持续清静，想问题的时候依然是清静的。
第二，有仁爱，是根本仁爱。比方说，我们爱孩子爱到根本处，就知道孩子有他的本性，孩子也是一个独立的人，爱孩子，就让孩子成为自己的本性，让他认识到自己的至善之心。
我们对待任何人都是让他回归到自己的本善之心，才叫根本仁爱，这就是我们思考问题的方法。
所以首先是清静，然后是仁爱。有了根本仁爱之心，我们在思考问题的时候就不再是按自己固有的思想去想，而是帮助他也回到认识到自己的本性。
在教育中鼓励是一个很好的方法，是把人往至善的方向上引导，这才是鼓励真正的内涵，是在我们不知道自己用方法的时候，在运用上让人走向根本的一个方法。
只是当我们不知道根本仁爱的时候，这个方法会用偏。
如果一个人本来就傲慢，你再鼓励他，就是助长他傲慢的心，反而是不好了，所以“高而抑之，下而举之。”是非常关键的。
当我们有根本仁爱之后，就不会停留在表面的喜怒哀乐上，而是如何引导别人，这就是问题的思考方式，这就是安，安在自己的清静心，安在自己的仁爱心。
安而后能虑
心住在清静上是思考的开始，心住在仁爱上是智慧的源泉，当问题产生的时候，都是心偏离了原有的轨道，事情也就偏离了原有的轨道。
我们在生活中，孩子的学习最大的问题是不好好学，不知道勤奋，或者不知道勤奋的意义。
工作中也是这样，不勤奋或不知道勤奋的意义，不知道集体利益，也不知道自己与集体之间的关系。
这都是心偏离了原有的轨道，心偏离了应有的位置，这些都是问题的根源。
我们知道了之后，自己的心清静是思考的开始，有仁爱之心，帮助别人回归他心的方向，是智慧的源泉，这就是虑。
虑而后能得
当一个问题产生的时候，我们要做一个引导者，引导者就要审时度势，看环境，知道最需要到达的方向，然后根据环境和方向去做相应的调整，就叫虑而后能得。
有很多人说：“我性子很直，有话就说。”这往往是不对的。
老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”这四句话讲出了事物发展的规律，叫物极必反，自然而然。
曲则全，“黄河九曲万里沙。”黄河弯弯曲曲万里沙，才能把华北平原全部滋润到，我们血管的长度是按公里来计算的，人的身体只有一米多高，血管弯弯曲曲森罗密布，才能滋润到身体的每个细胞；
枉则直，关节是弯的，关节是直的就什么事都干不了；
洼则盈，洼才能积水，海低为王，大海低才能积水；
敝则新，一件事情到了极端后必定被粉碎，比如封建王朝腐朽到了极致就会被摧毁。
所以虑而后能得，虑要始终建立在清静和仁爱的基础上去思考，按着事物的规律去思考，不要加入自己的情感和情绪，还要根据别人当下的处境。
这样得到的就是一个比较完整的做法，要考虑人、时间、环境这几个要素，因人而宜，因时而宜，因境而宜，叫虑而后能得。
所以“知止而后有定，定而后能静，静而后能有安，安而后有虑，虑而且有得。”就是大学里面告诉我们的七步获得智慧的方法。
人生离不开规划，离不开方向，离不开路径，知止、定、静、安、虑、得这七个字就告诉我们人生获得智慧的方法和路径。
涣朴老师
返朴归真
涣若冰释
矢志知行合一
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