承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩；此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，
恶在其为民父母也？仲尼曰：'始作佣者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使民饥而死也？”
内容简要：
梁惠王说：“对于您讲的仁我很乐意听。”
孟子说：“用木棒打死人和用刀杀死人这两者有什么不同吗？”梁惠王说：“没有。”孟子又问：“用兵器杀人和用政治杀人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有，都是杀人。”
孟子接着说：“大王的厨房里有吃不完的肥肉，马房里有肥马，可您的百姓却面黄肌瘦没饭吃，流离失所在野外活活被饿死。你的这些兽吃了人吃的食物让百姓没得吃了。
在这背后体现的是梁惠王的价值观，对百姓生活困苦的漠视也是他的底层逻辑。俗话讲：“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”
梁惠王把自己的享受、欲望放在高过对百姓的安危上更多。从这里就能看出仁与不仁最核心关健点在哪里。
一个君主把百姓看的更重要，那对百姓的利益就会高过对自己的利益。这体现的是百姓为上，社稷次之，君为轻。真正把百姓放在首位的领导者一定能成为一个明君。
《大学》里讲：“财聚而民散，财散而民聚。”
我们看到野兽相互残杀打斗血腥场面心生不忍；作为一国国君却只关注自己的享乐却不管百姓们的死活，这样的国君又怎会有百姓愿意跟随呢。
孔仲尼说过：'第一个制作陶俑来殉葬的人就应该让他断子绝孙。连用陶俑殉葬都不能允许又怎能让百姓们活活的饿死？”
《道德经》里说：“天地不仁，以万物为刍狗。”
孟子所说的“仁”核心是人的内心，绝不是在行为上彰显仁义。这也是给我们提了个醒，真正的学习国学的人要从内心开始，在认知，观念里去转变，如果单单从外在的行为去转变的话那只是在隔靴搔痒实无所裨益。
涣朴老师
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