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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：'迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
内容概要：
孟子在本节文章中举了孔子离开鲁国和离开齐国的不同表现是告诉我们君子或者圣人他内在的棱角。我们常常把国学理解为圆滑，甚至世故，这是大错特错的。从前文柳下惠和伯夷的故事就能看出来，圣人也都是有棱角的。所以在这一篇当中，孔子离开鲁国时候的“迟迟吾行也”，也正如柳下惠不能离开鲁国。而后面孔子离开齐国时候的“接淅而行”，这个结局正如伯夷去到首阳山，不吃周粟的决绝。孟子曾经说过“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也”。
孟子是这么说柳下惠的，他说柳下惠不离开鲁国，他是不屑于离开鲁国。柳下惠'不羞污君,不辞小官’。有些人他看不起不贤的君主，就不去做官；那柳下惠是圣至和者也，我不屑于不做。反正你是昏君又如何，我做我的官，我安我的民；百姓需要我，我就让百姓还能够得到一方的安宁。柳下惠的圣之和者，就是不屑于不做官，但是他亦不屑于攀权附会以获得官职，于是他才会三次做官，三次被罢黜，这是圣之和者也。
虽然他留在鲁国，但他亦是有棱角的。鲁国是父母之邦，他不忍离去，所以孔子也不能离开鲁国，但是'圣之和者’与'圣之时者’的区别，在孔子和柳下惠当中可以看得出来，柳下惠留给了别人坐怀不乱的形象，留给别人三次做官，三次罢黜，但坚守原则的形象。孔子则不同。孔子在鲁国做大司寇的时候，他执行了隳三都的策略，虽千万人，吾往矣；坐在大司寇的位置上面，就做大司寇应该做的事情，丝毫不含糊；哪怕后来被人排挤，他说求仁而得仁，这个没什么好怨的。但是坐在那个位置上，没有做大司寇应该做的事情，那才是该怨的，而且是该耻辱的。只是尽力了之后，在鲁国施行仁政无望，施行王道无望，然后孔子做出了和柳下惠不同的选择。他决定周游列国，他虽然不忍离开父母之邦，但父母之邦的依恋和天下行道的重任，孔子选择了 “去天下行道”。离开鲁国，心中虽然决绝，但是父母之邦生养自己，这是有恩的，对于有恩的父母之邦“迟迟吾行也”。
因为那个年代不像今天，我们不管多远，乘坐高铁一天也都到了，可是孔子那个春秋年代，马车、牛车一离开就不知何时再回来，今日一别不知何日再相逢，各位能体会那种感觉吗？可能此一别便是永别。好在后来14年过去了，孔子又回到了鲁国。
'迟迟吾行也’是因为此处有恩情。圣人的心是平的，但是平并不是把所有的事情都一样对待。就和前面所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”一个道理。心是平等，但是对象不同，所以方式呈现的也会不同。孔子在对齐国的时候就不一样了。齐景公跟孔子说，我没有办法像鲁国国君对待季孙氏那样对待你，只能给你在季孙氏和孟孙氏之间的位置。孔子说我年纪也大了，我也干不了什么事了。于是回到住处，子路当时在淘米，就对孔子说：“夫子回来了，我们在淘米，马上就可以做饭了。”
孔子说：“不用做啦，把米捞起来，沥沥水，咱们要走了。”
子路说：“夫子，不吃了饭再走？”
孔子说：“不吃了，走了；这边没有希望，留着干嘛？”
在这一点上面就看出了孔子和伯夷一样的决绝，因为齐国与他没有恩情，之前还三番五次的挑衅鲁国，所以孔子去齐国，不是看在齐景公的面子上，他也不是去贪图一个官位，他是带着'将王道行于天下’的重任才去的。既然在齐国也不能行道，那我还留着干嘛？难道稀罕那点俸禄吗？所以“接淅而行”。
为何孔子门下能出那么多的贤者，例如子路、颜回、子贡、曾子、冉求等等，因为他们跟着孔子学习，亲自受到孔子这样圣人的熏陶。这里拿去鲁国和去齐国的案例，是真实的展示了圣人的身教。言教不如身教。君子要有君子的棱角，当然也要有和光同尘。和光同尘不能代替棱角，棱角也不能失去和光同尘。这二者要兼备，才是圣之时者也。
涣朴老师
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