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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子二之中，四之下也。”
内容简要：
背景介绍：孟子的学生乐正克在鲁国做了官，孟子听到这个消息很开心，夜不能寐，很多人看到孟子如此反常，不知是心生嫉妒还是心生疑惑，就来问孟子乐正克是什么样的人，前面公孙丑问，孟子已经回答过了，这一节是浩生不害问。
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”
浩生不害问：“夫子，乐正克是什么人呢？”
孟子借着浩生不害这一问，把儒家当中修学的阶梯讲了出来。
孟子曰：“善人也，信人也。”
孟子说：“乐正克是善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
浩生不害问：“什么是善人？什么是信人？”
浩生不害心生疑惑，我们很多人也心生疑惑，何为善？何为信？
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子二之中，四之下也。
孟子一下子把善、信、美、大、圣、神6个讲了出来，说乐正克是善和信这两个里面的人，但是他没有到美、大、圣和神，就是圣人也，神人也。
庄子也谈智人、圣人、神人，可见每一家对于人都是有上升的阶梯的，只是我们大多数人还都处于凡人阶段，对于往上眉毛胡子一把抓，反正都是好人，都是牛人。
但对于孔孟，或者老子、庄子这样的人来说，好人之后还有分别，这个分别是区别，是阶梯。
可欲之谓善。
心生向往视为可欲，孟子曾说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。”生是可欲的，义也是可欲的，可欲就是心生向往可以追求的。
可欲之谓善，是指一个人的行为很好，生命状态很好，思想很好，你想向他学习，或者说想成为他那样的人，这称之为心向往之，称之为可欲。
《大学》里说：“如恶恶臭，如好好色。”每个人都喜欢好看的东西，不喜欢恶臭的味道，要让人可欲，让人心生向往，就得出淤泥而不染。这便是诸恶莫作，众善奉行。视为善。
善是立定一个志向，要做别人的榜样，做别人看到就想学习，就觉得要这么活的这种人。这个目标定下来，经常检索自己的言行，不做恶事，因为恶事会让人心生厌恶，恶言恶语会让人心生厌恶。
有诸己之谓信。
《大学》里说：“君子有诸己，而后求出人；无诸己，而后非诸人。”自己做到了，再要求别人做，把自己的错改掉了，才能指正别人的错。
有诸己就是自己做到了，说自己做到了，不打妄语，如果自己没有达到某种境界，没有做到什么成就，就说自己已是何种境界，已有如何如何的成就，称之为打妄语。
孔子说：“未知生，焉知死？”好好修行，知之为知之，不知为不知。人家问他怎么种菜，他说不会，要问农夫，这叫信，有就是有，没有就是没有。
说妄语的时候，自己还没做到，就说自己已经做到，因是不纯的，果也不可能纯，说大妄语者，无有是处。人可以因为谦卑而渺小，绝对没有因狂妄而真正做的大的。
没有有诸己就说妄语，是一种狂妄与自卑，因为他不能面对真实的自己。
充实之谓美。
善是志向，信是行动，志向和行动二者充实之谓美，能二十四小时，每一言、每一语、每一个思想出来都是善的，都是信的，称之为美，充乎其四体。
充实而光辉之谓大。
光散出来，一言一行说出来都给别人如沐春风的感觉。如一灯能除千年暗，可以让这个世界变得更好，称之为光辉，充实而有光辉。不仅自己做到了，而且给社会带来了贡献，称之为大。
大而化之之谓圣。
不仅有贡献，而且把别人也化成了自己这样的善人和信人，这善和信是可以传递的，让别人也为善，为信，这是圣人。没有化人的秉性，没有化人的习性，还不能称为圣人，孔子、孟子都是把身边的人给化掉的。
我们如果化不开，说明不够大，不够美，不够信，不够善。够善，够信，够美，够大，一定能化。
有些人可知，还有一些人不可知，随风潜入夜，润物细无声，这种人大家都不知道他存在过，两千五百年来能够化人心性的人不是只有孔孟，不是只有王阳明、朱熹、陆九渊、周敦颐这些贤者。
几千年里一定还有很多很多人，默默无闻的做到了善、信、美、大、圣，化育身边的人，所以，我们今天有这么好的传承。
一定是有圣圣相传，而有些人显乎世，有些人隐乎其名，这些隐乎其名的人也是圣人，当然更加圣的，更加神的，是名去掉，我去掉，化人的形态也去掉，这便是圣而不可知之之谓神。
《论语》里孔子对子贡说：“予欲无言。"子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子说不太想说话了，天地有大美而不言。人能如此视为神。
《中庸》里说：“'德犹如毛。’毛犹有伦。'上天之载，无声无臭。’至矣。”这是神。我们要有阶梯地往上走，善、信、美、大、圣、神。
乐正子，二之中，善、信之中，四之下，美、大、圣、神之下。如此一来，我们也就有阶梯、有路径可循了。
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