承前启后，明德亲民
传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！
主讲 | 涣朴老师
经典原文：
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
内容简要：
在老子的整个语言体系里，马是很少出现的，老子更多的是用牛做比喻，像牝母、玄牝之类。牛很憨厚，很老实；马是激扬、激进的。
《易经》有乾卦、坤卦。乾比较激进，坤比较深沉、低沉。老子的思想更接近于坤的层面，知其雄，守其雌，而马属于雄、乾的这一面。
但是天下有道之时，即便是马这种雄、乾很足的动物，也是走马以粪的。（走马以粪，就是在野外自由自在的生活，吃饱了睡觉，像牛一样。）
天下无道之时，兵戎相见，横征暴敛，马就没有什么悠闲日子好过了，全部被征集上战场，戎马生于郊。
戎马就是战马，普通的马无拘无束，战马给它披上铠甲，在人的驱除之下征战沙场。它们本来没有区别，但是被用在了战场上，即便是母马，也要在战场上生死，说明天下已经没有什么马在民间了，所以才要戎马生于郊。
无道之时，为了一己的私欲，所有人都被征集过去。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
君王不满足自己目前的现状，想获得更大的财富、土地和人民，而又没有想到用自然吸引的法则，只是用征战的方式，而征战就需要马、需要粮、需要人。
如果用动物属性对应起来的话，牵强附会的讲马是属于比较积极向上的，就像人内在的勇气之类，所以人需要勇气。
在天下有道的时候，这个勇气产生出来去做应该做的事情，有始有终，即便是做着很有勇气、很有为的事情，但他也是大成若缺、大巧若拙、大辩若讷的样子，看上去是自然自在的，是走马以粪的。
但无道的时候，这些勇气就会被过度纠结起来，集合在一起，变成一个很刚硬的东西冲出去。
那就是向上所呈现出来的刚猛，与老子的思想是违背的。老子说：“胜人者有力，自胜者强。”自胜者才会显得逍遥自在，恬淡虚无。
外表看上去逍遥自在，恬淡虚无的人，内心实际上非常的坚强，因为他可以抵御欲望的侵蚀，而达到内在的清净；当一个人喊着口号说要如何如何的时候，看上去好像很积极，很刚勇，实则不然。
真正的力量是内生的，无需外显，绵绵密密，像天地运转万物那样生生不息，那才是真正大盈若冲，其用不穷的力量，内在是无比刚猛的。
因为欲望而呈现出来的刚猛，是一种无道的表现，是由不知足产生的，因为不知足于现状，不满足于现状，所以会召集内在的这种勇呈现在外面，让自己变得浮躁。
因为没有依道而行，就会拔苗助长。所以，一切的祸，都来自于不知足，而不知足的内在，是没有对道的整体理解，而内心失了清静。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
不知足跟欲得是类似的，程度上有区别；祸跟咎也是，祸是已然成型了，咎还在内心。不知足是蓬勃欲出的欲望出来了，欲得是刚刚有小小的欲念。
人在有小小欲念的时候只是咎，欲念蓬勃而出之后就成了祸，一旦失了清净，就永无宁日，戎马生于郊。
所以人要有道，要站在道的维度，守住内心的清净，而做全局的谋划。这个时候是内在刚勇，外在恬淡虚无，一种走马以粪的恬淡自然的状态呈现出来。
故知足之足，常足矣。
有道之相，称之为知足之足。足是指当下的结果，是所有因的显现，人没有什么不知足的，当下的显现都是因为过去因的集合。你想多得没有，少也不可能，是对等的，这种对等称之为足。
知足之足是明白因果，在现有果的基础之上不会有怨、有求，不会欲得，不会不知足，会往着有道的方向生生不息的运转，这样就常足矣了。
孔子说：“行由不得，反求诸己。”不得是结果。所以君子不怨天，不尤人，对每一个当下的结果，都是知足的，因为他知道这个结果是自己因缘际会形成的。
不知足也没有用，只有知足了，不怨天，不尤人，依道而行，守内在之清净，才能谋大成之局面。有欲望出来，只会打乱已有的平衡，未来也不会变得越来越好。这是知足常足的真正核心。
我们有的时候认为知足常乐是一种消极态度，其实知足是知因果，不是消极，是守住内在的清净，顺道而行，是最大的积极面。
《道德经》学到这里，我们就要越发的透过表面现象，看到内在的本质。表面上看起来走马以粪，不代表内在不求上进，反而是因为内在清净才会显现出走马以粪。
反过来，外在看上去戎马生于郊，非常积极，实则不然，其实已经是躁动不安了。所以知足知因果能顺道而行，便能长足以安。
所以明道、行道是非常关键的，离开了表面而深挖内在本质，是我们要学习的。
涣朴老师
返朴归真
涣若冰释
矢志知行合一
传递最纯粹的国学精华
最本真的生命力量！
主讲系列课程：
传统文化与家道建设（并实施）
儒家仁政思想与企业文化建设（并实施）
END
国学精华，欢迎分享！
联系客服
