承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣；与物反矣！然后乃 至大顺。
内容简要：
“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这句话，是很多人抨击老子的根源，并且，给他加上一个愚民的帽子。但老子却说，这是古之善为道者所做的事。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
老子不是愚民，愚并非是愚蠢，而是以一颗清净无为之心，大智若愚，自然而然的去做。
老子没有讲过要向外求，都是向内求，都是我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。都是在我，而不是在民。
这里的明和愚，不是指用明或者愚来对待百姓，不是让百姓变得聪明，或者愚钝。
而是作为君王自己，要用一颗默默无闻、大智若愚的清净之心，来对待百姓，而不是用整天挖空心思去想的那颗心，来对待百姓。
以就是用，用明或者愚来对百姓。明和愚是对上而言，不是对民而言，因为一切皆发乎其内。
儒家跟佛家也是，都是讲要发乎其内，不是要愚民。
而且愚不是指愚钝，而是指大智若愚的那颗渊默之心，默默然，浑浑然，明道若昧，像那个昏昧的状态，大智若愚。
真正有智慧的人，看上去傻傻的，不跟你多话；一天到晚话很多的人，反而没什么太大花头。所以，非以明民，将以愚之。
百姓之所以难以治理，是因为在上位的人，有太多的花花肠子。
上带着百姓奔小康、懂孝悌，能够循规蹈矩的做事情，奔向自己的幸福生活，就没有那么多作奸犯科的人。
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。都是指上之有为。
民之难治，以其智多。
其指的是上，上面的智太多了，想得到的太多了，失其正于民，民才会被迫反抗，被迫法令滋彰，盗贼多有。
这些百姓都是被迫、被动的行为，不是百姓脑袋转的活、甩锅，老子是不会讲甩锅的理论的。
以和其指的都是上，在上位的人，可以持那颗安定的心，行那个千里的路，辅万物之自然而不敢为。
这就是愚之，是以一颗愚钝的心默默的去做。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
以智治国，一定想着怎样让自己可以多得一点利益，你的利益来自于百姓，百姓就铁定遭殃。
不以智治国，就是傻傻的让百姓走上这一条归根复命之路，是国之福。
知此两者亦稽式。
稽就是要仔细推敲，稽察。不以智治国和以智治国，不是完全不要用智慧，这二者要相互推敲。
在带着百姓奔小康、懂孝悌，回复自然的这个路上，要不以智，要傻傻的呆呆的，直接往那个路上走，永不改变，这个方向是不能变的。
但是，在往这个方向走的过程当中，还会碰到很多事情，这个时候，如何带着百姓一关关的过去，需要智慧。
问题很多，用智慧才能解决。智慧是用在事情上，不是用在百姓上。
以智对事，同样是民之福。以智慧对事情，就是不以智对百姓。这两者叫做稽式，不是定式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德是为而不争，生而不有，为而不恃，长而不宰。就是他既做又不做，既为又不恃。
智慧该用的时候用，不该用的时候就不用，不执着，方向是恒定的，对百姓不用智。
但是，对于事情是要用智，因为对事情用智慧，也才能够保证百姓的路，可以走的更好。
玄德深矣远矣；与物反矣！
玄德不是用智，或者不用智，而是不用智，要能够守得住自己的清净之心。
用智，一颗觉察之心看到所有的问题，然后要去事无事，图难与其易，谋大与其细，图那个难，谋那个大。
所以深矣远矣。不用智，扎的足够深；用智，才能行的足够远，这叫做玄德。
刘玄德刘备，确实是把这两者都做的挺到位的，以愚对百姓，以智对待事情。至于最后功败垂成，小说里面想是说天命在曹不在汉。
从《道德经》来说，还是不够深，不够远。在最后的时候，有点用智对百姓，没有听诸葛亮的劝告，急着想一并天下，得到四川之后，赋税就加的很重。
方向对了，千里之路，要耐住寂寞，不断的走下去，与物反矣。
人向着道越走越近，就会离物越来越远，对所有的物，都能放得下来，割舍得了，因为德行足够深厚。
然后乃至大顺。
当把德行扎的足够深，用的足够远，离物足够反的时候，就是心无挂碍，然后乃至大顺。
所以能否顺，和自己的玄德扎的有多深，行的有多远有关系。
我们懂一个道理，只是开始，还有很远的路要去走，所以一定要懂得千里之路，行方能至。
这一章所说的深、远和反，我们要时时刻刻去揣摩。我们扎的足够深，走的足够远吗？我们与物的反足够彻底吗？
然后乃至大顺，事情顺不顺，全在这三个字。
涣朴老师
返朴归真
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