承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
内容简要：
这一章讲的是百姓为什么难以治理，以及君主该如何做的问题。
前面讲过“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”这是老子治国的核心思想。
老子一直让上位者要无为无欲，给百姓宽松的环境，让他们可以自己生长，“功成事遂，百姓皆谓我自然。”可以走有一条光明大道，不要挺而走险。
民不畏威，则大威至。
威是细小的普通的灾难，像晚上熬夜，或者暴饮暴食，是伤害身体的，这属于细小的危害或者说灾难。
熬一次两次夜，或者暴饮暴食几次都没有问题，但如果长期熬夜，长期暴饮暴食，严重的疾病就会出现，也就是老百姓如果不怕小的灾难，大的灾难就可能到来。
事实上，更多的是在生活当中很多为了生存不得已做的，可能会触碰法律或者灰色地带的事情，是上没有给百姓引导一条明明白白正确的路，所以他们才会铤而走险。
而在上位者为了治理百姓，又不得不用严苛的法律来制止，这就形成了一个死循环。
一开始他们只会是走小险，不会走大险，久而久之他就会觉得走这个险是应该的，大家都在走。
但是，在上位者一定会想办法治理，而实际上是因为百姓没有得到良好的环境和正确的引导，才会去走这个小险，才会不畏威。
无狎其所居，无厌其所生。
居和生可以简单的理解为居住的地方，和赖以生存的工作、土地、生产资料；也可以理解为居住在内心的仁义之处，深发其天性。
一个是物质的层面，一个是精神的心性层面，都能够用居和生来表达。
狎和厌是拘束、约束的意思，就是告诉在上位者不要缩小百姓的生存空间，不要让他们赖以生存的东西没办法发展，不能像杀鸡取卵一样，去取百姓的东西，要让百姓能够居住在仁义之上，深发其天性。
这是从物质到精神，如果物质达不到的话，精神就无从谈起。
总而言之，让民可以畏威，不是靠刑法的大棒举起来，而是靠百姓明礼，而明礼又需要建立在温饱乃至小康的基础之上，这就如孟子所说：“无恒产而有恒心者，为士为能。”
普通人“因无恒产，故无恒心。”普通人没有物质基础，是很难产生精神的升华和恒定的，就很可能铤而走险，因为他会有侥幸心理。
孔子说：“君子怀刑，小人怀惠。”君子会时刻想着做的事情是否符合道义，他知道因果，不符合道义就一定会遭受到惩罚，所以君子怀刑。
小人只看到可以得到什么利益，而看不到利益后面的风险，所以小人怀惠。
作为在上者，就要看到这一点，从而帮助百姓，让他不走偏道，前文说：“大道甚夷，而民好径。”民畏和好径活不下去，因为看不到一条明明白白的路。
所以，我们要能够找到一条明明白白的路，不走小路，要怀刑，不怀惠。
我们要做无恒产，也有恒心的那个君子，如果在上位，就要做到“无狎其所居，无厌其所生。”能够为别人创造一条清晰明白的路径，创造一个稳定而长久的平台。
夫唯不厌，是以不厌。
老百姓有了这条路，有了这个平台之后，就会乐推而不厌，乐此不彼，因为他快乐，而一个人铤而走险的时候，是不快乐的，是没有希望和未来的。
圣人清晰的知道百姓需要的是一条从温饱到小康，到孝悌，再到君子的一条路，自己没那么重要。
是以圣人自知不自见
圣人很清楚的知道这条路是自己的责任，不会把自己的想法强加于百姓，不会只想着自己要做什么，而是把百姓应该要什么或想要什么放在心中，叫自知不自见。
自爱不自贵。
非常自爱，守住君子的德行，履行君子的职责，但是不以自己为贵，不会说自己是君子，要如何如何，不认为自己很高贵，和光同尘。这是一个明理的君子，承担起百姓的责任。
百姓铤而走险不是百姓的过错，是在上位者没有能够引导好，所以“无狎其所居，无厌其所生。”
老子对于百姓是悲悯的，对在上位者是有高要求的。
我们不管是齐家，还是做一个管理者，或者担任治国的岗位，都要能够明白老子这一章所说的话，这样才能够爱民、化民、导民于正路，我们也会在这个过程当中不断提升自己。
故去彼取此。
因为自觉觉他，自知自爱，自知不自见，自爱不自贵，所以君子去彼取此。
涣朴老师
返朴归真
涣若冰释
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