道可道，右面常道。河上公注（以下简称河注）谓经术政教之道也。非自然生成之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。
高亨注：下道字，讲说也。常，永远存在。
冯达甫注：（以下简称冯注）《韩非子·解老》：道者万物之所然也。……道者万物之所成也。
范应元说：道者自然之理万物之所由也。道，自然规律，自然法则，它是普遍存在的，视之不见的，与物质世界不可分割的，主宰万物的法则。可道，可以说出的。常道，永恒的自然法则。自然界的物质具有无限层次，每个层次都各有其规律。可以道说的规律，就不是永恒不变的规律。
顾悦注：（以下简称顾注）道，老子哲学体系中的最高范畴。老子认为，道是自然界，人类社会和思维的法则。在老子哲学中“道”意味着普遍存在的，视而不见而又无所不在的精神实体，是产生天地万物的总根源。也是万物发展变化的普遍规律。可道：可以说得出的。此处的“道”为动词，指说讲等意思。非常道不是永恒的道。常即恒，永恒长久的意思。
刘国生注：（以下简称刘注）道：本书的中心慨念或最高范畴，老子哲学体系就建筑在“道”之上。道可道，非常道中的第一个道字和第三个道字是哲学概念，第二道字用如动词，指言语说话表达的意思。常，恒常，恒久不变，恒常悠远。本书的常也是哲学概念，指一种不变的法则，也是人们行为的依据。
邹牧仑注（以下简称邹注）道，道。可道可以行走的道。非常道，不是永恒的道。
李安纲说：大道可以言语来说道，就不是恒常的大道。
名可名，非常名。河注：谓富贵道荣，高世之名也。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。
高亨注：下名命名也，即予以名。
冯注：名，名称，称呼。可名，可以叫出的。常名永恒的称呼。追溯物质之始，永难得其极限。那么可以叫出的名称，都不是永恒不变的称呼。
顾注：名，为老子特用术语，是称道之名。可名，可以称谓的。这里的名也作动词使用。
刘注：“名”第一个和第三个“名”字，是
称道之名。
第二“名”字。用作动词指称谓，命名。
无名，天地之始。他本无，名天地之始（注）河注无名者为道，道无形，故不可名也。本也，吐气布化，出於虚无，为天地本始也。
高亨注无，指道，道无形体顾注无，是天地的本始。代表无形，抽象的事物。
王弼注：只有皆始於无。故未形无名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所玄之又玄也。
有名，万物之母。他本有，万物之母（注）河注：有名谓天地。天地有形位，有阴阳，有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含生气万物，长大成熟，如母之养子也。邓乾德注：“有名”和“无名”都是老子提出道的两种相对的形态。老子认为“道”是无法给予名称的，所以把它勉强地叫做无名。而所以叫做“有名”则仅仅是为了显示万物的界限而已。母犹说根本。“无”和“有”都是老子提出的关于世界本原的范畴。
故常无，欲以观其妙：（注）河注：妙，要也。人常能无欲，可以观道之要。要谓一也，一出布名道，赞叙明是非。王注：妙者，微之极也。
刘注：妙，奥妙神化不测，精微之极。
冯达甫注：欲，将，常无以观妙，即在探索微观世界的秘奥。
常有，欲以观其徼。（注）河注：徼，归也。常有欲之人可以观世俗之所归趣也。
顾注：常有以观察道的边际，即观察认识万物变化的终极。
冯注：常有以观其徼，即在探索宏观世界的极限。邓注：“徼”借为“皎”光明的意思。说边界。刘注：“徼”引申为循求。“观其徼”是观察万物的归结与微妙。
此两者，同出而异名，（注）河注：两者为有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者所名各异也。名无欲者常存名有欲者亡身也。
冯引范应元说两者常无与常有也。盖非无不能显有，非有不能显无。无与有同出而异名也，以道为无，则万物由之而出，以道为有则无形无声。常常不变，故常无常有也。有无之上俱有一常字，乃指其本则有无不二。
高亨注：两者同出于道。
顾注：“无”和“有”同一来源而不同名称。
同谓只玄，（注）河注：玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。
顾注：都可以说是很深奥的。玄，本义是深黑色，此处指深远不可测名。
冯注：谓宇宙万物最精深博大的道理，微妙难识。邓注：始谓之出，萌芽，开端之意。玄指高深莫测的“道”。
玄之又玄，（注）河注：天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生圣贤，得错乱污辱，则生贪婪也。
冯注：玄之又玄谓理中穹理。之，而。又，更。自然的极限是“至大无外”，欲不断地探索自然的秘奥，而小世界无有个底，大世界无有个边，从微观世界作更一步的微观，微而又微，从宏观世界作更进一步的宏观，宏而又宏。故曰玄之又玄。
众妙之门。（注）河注：能之天中复有天，禀气有厚薄，除传去欲守中和，是谓知道要之门户也。
顾注：各和微妙变化的总门。门径即对道而言，引申为万物生成变化的总源头。
译文：道是什么？道可以讲给你听，但它不是平常人所说道理的道。名，也可以称呼它，但也不是通常所说的一般概念的名称。无名是天地万物生成的开始，有名是万物生成的根源。所以常从无中观察世界的微妙。常从有中去探讨观察世界万物变化的奥妙规律。无和有都是从大道中产生的，只是名称不同罢了。道的深远奥妙无穷变化是难以测定的。它是万物无穷变化的总门户。
按：本章讲叙，道的特点及它的幽深玄奥。“道”是世上一切物质与非物质的生成存在发展变化的根源。无和有是“道”的两种表现形式。
养身第二
天下皆知美之为美（注）河注：自扬己美。
高亨说：美恶以物言，善不善是事言。
斯恶已。（注）
高亨注：斯即也。知美而争为美，甚至作假，即成为恶。
顾注：天下都知道之所以为美，丑的认识也就同时产生了。恶：指丑，丑陋不美。
皆知善之为善，（注）河注：有功名也。
斯不善已。（注）河注：人所争也。
刘注：不善良行为。
高亨：产生善的对立面。
故有无相生，（注）河注：见有而为无也。
顾注：有无互相生成，指事物的存在或消失由相互对立而产生。
刘注：一切事之生成变化都是“有”和“无”的统一。
难易相成，（注）河注：见难而为易也。
顾注：困难与容易由互相对立而形成。
长短相较，（注）“较其他本作形”河注：见短而为长也。
高亨注：刑，比较。
顾注：长或短通过相互对立而得以体现。形，显露，显现。
高下相倾，（注）河注：见高而为下也。
顾注：高和下互相包含。倾斜，侧，意为依靠包含。
音声相和，（注）河注：上唱下必和也。
顾注：乐器的音响和人的声音互相调和。
高亨注：音声的大也小，长与短，强与弱，清与浊，都是彼此对立相应和，无此则无彼，无彼则无此。另一说：音与声有别，始发声谓之声，声成文则谓音，音与声对立而又统一。
前后相随，（注）河注：上行下必随之。
顾注：前和后互相依随。
高亨：物前后对立，若颠倒之，则前后相反，前是随着后，后是随着前。美与恶，善与不善，有与无，难与易，长与短，音与声，前与后等等矛盾对立，都是永恒的即事物变化的规律。
是以圣人处无为之事，（注）河注：以道治也。
顾注：圣人是道家最高理想的人物。指任其自然，拓展内在的生命，以虚静，不争为理想生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由束缚的人。道家的“圣人”与儒家的“圣人”完全不同。儒家的圣人指典范的道德人，是具有最高智慧和道德的
高亨注：圣人指统治者。
刘注：圣人指道德智能极高的人，理想上人格最高者之称谓。
顾注：无为，顺其自然，不妄为。在客观现实的发展中不去干涉自然。冯注：顺其自然处事，就不用施为。
行不言之教，（注）河注：以身师道之。
冯注：顺应自然来施教，就不空谈。
顾注：不言，不发号施令，不用政令，意指非形式条规的督教，而用潜移默化的引导。
万物作焉，（注）河注：各自动也。
顾注：听任万物生长变化。
冯注：顺乎自然而归於无为。
而不辞，（注）（其他本为不为始）河注：不辞谢而逆止。
冯注：天之生物，本乎自然，物之生也，不得不生，它是不依赖于意识而独立存在的客观实在，它不能被创造，所以不为始。
顾注：不主动替它开始。
生而不有，（注）河注：元气生万物而不有。顾注：生养万物而不为己有。冯注：生非己力，生成万物故不据为私有。高亨有为占有。
为而不恃，（注）河注：道所施为，不恃望其报也。
高亨说：为施也 ，恃，德也，心以为恩之意也，为而不恃者，犹云施而不德，谓施泽万物而不为恩也。
冯注：因物而为，何德之有？故虽起了作育推动作用，却不矜恃得力于己。
顾注：推动万物发展而不恃己能有恩。
刘注：恃可作赖，依，仗，持矜负解。
功成弗居。（注）河注：功成事就，退避不居其位。
冯注：物自成长，功成不出于自己所以弗居。
顾注：功业成就而不自我夸耀。弗居，不居其功，得意忘形。
夫唯不居，（注）河注：夫唯功成不居其位。
刘注：唯，独的意思，“弗”，不，“居”，处弗居，成功了而不自夸，居功炫耀。
是以不去。（注）河注：福德常在，不去其身也。此言不可不随，不言不可不知疾，上六句有高下，长短，君开一源，下生百端，百端之变无不动乱。
顾注：去离开。这是失去，丧失的意思。
冯注：既己不居于前，又谁能去之于后？所以不去，顺应自然来处事行教，该怎样就怎样不造作，不空谈，自然会有事物发展必然的结果。
译文：天下人都知道什么是美的事物，那么就产生什么是丑恶的事物
的观念。都知道什么是善良的行为，那些是不善良的行为的观念也就
产生了。所以有与无，困难与容易，长与短，高与下，音与声，前与
后等这一对对互相对立的矛盾形成是永恒的。因此圣人对待事物顺应
自然，不强迫命令去改变事物自然的发展变化，不去改变它的规律去
强迫它开始。生养万物不占为私有，推动万物发展而不认为自己有恩
德以待报答。成就了功业也不自我夸耀，正因为不居功，所以它的功
绩永远也不会泯灭。
按：本章阐明世间一切事物都有其对立面，它们是相互依存对立统一
的关系。悟得大道的人，应顺其自然行事，不造作，依照自然法则而
不强作妄为。有了功德而不骄傲，有了成就不居为己有，他的功业就
会永远地存在于人们心里。
安民第三
不尚贤，（注）河注：贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以臣。
顾注：不崇尚，标榜推重有道德的贤人。
高注：尚尊重，贤有才智的人。
王注：贤犹能也。
使民不争。（注）河注：不争功名，返自然也。
刘注：不争夺崇自然，不争功名，不争富贵。
不贵难得之货，（注）河注：言人君不御好之珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。
顾注：不珍贵难得的稀有珍贵的物品。
刘注：货，货物钱财，金玉珠宝。
使民不为盗。（注）河注：上化清静，下无贪人。
顾注：使人民不作盗贼。
刘注：盗，偷盗或劫掠财物者。只非其所当有而取之皆曰盗。
不见可欲，（注）河注：放郑声远美人。
顾注：不显露足以引欲望的事物。
刘注：欲，嗜欲，贪欲。
使心不乱。（注）（其他本为使民心不乱）河注：不邪谣，不惑乱也。张光年：（以下简称张注）使民众的思想不受扰乱。
是以圣人之治，（注）河注：说圣人治国与治身同也。
张注：因此圣人治国。
虚其心，（注）河注：除嗜欲，去乱烦。
顾注：清净人民的心思。
刘注：使人民的心思清静恬淡。
实其腹，（注）河注：怀道抱一守五神也。
顾注：填饱民众的肚子。
刘注：实腹与“虚心”相对谓使实物充盈，体腹饱满。
弱其志，（注）河注：和柔谦
顾注：减损人民的意志。
刘注：削弱其名利相争的志气或心志。
强其骨，（注）河注：爱精重施，髓满骨强。
刘注：强壮。
冯引严复说：虚其心所以受道，实其腹所以为我，福思其志所以从理而无所樱，强其骨所以自立而干事。又引高亨说：“四”其字皆指民言，虚其心者，使民无智无欲，实其腹者，使民无饥也。弱其志者，使民不争，不盗，不乱而为也。强其骨者，使民体坚实也。
常使民无知无欲。（注）河注：返朴 守淳。
顾注：没有虚伪的心智没有争盗的欲念。
冯注：本句点明：“圣人之治”的目的。无知，没有意见，谓不愁饥寒而身健，满意于生活。无欲，没有欲望。谓受道从理，不惑于外物。
张注：经常使民众处于无邪见无贪欲的状态。
使夫智者不敢为也。（注）河注：思虑深，不轻言。
顾注：使那些自作聪明的人不敢多事。
冯引王注：“智者，谓知为也。”不敢为，谓智巧的人虽知施为，也不敢造事，不是不敢造事，是在民无知无欲的情况下，造事也起不了作用。
为无为，（注）河注：不造作，动因循。
冯注：从事于无为谓辩事顺应自然，不加造作。
则无不治。（注）河注：德化厚，百姓安。
顾注：以无为的方式原则治天下，即以顺应自然的态度去处理事物那么天下没有不太平的。
冯注：尚贤，贵难得之货，见可欲，都是有为，有所造作，这就会使智巧的人从中造事。因此实行无为，才能杜绝乱源而无不治。说明圣人治国的方法。无为的效应。
译文：不推崇标榜有贤能才干的人，人民就不会为争名争利而斗争。
不把稀奇珍宝难亦得到物件，看得特别重要，人民就不会产生偷盗。
不展示炫耀，引起人民贪欲之心的东西，人们就不会为达到所渴求欲
望，而思想惑乱而引起祸端。因此，圣人治理天下，净化民众的心理，
使人民丰衣足食，削弱人民的贪欲思想，增强人民的体质。经常使人
民处于无有邪念，无贪欲的状态，使那奸巧阴谋之徒不敢胡作非为。
这样以无为而治的原则去治理天下，天下就会处于太平世界。人民可
以安居乐业。
按：本章讲“无为”与“有为的辨证关系”，“有为”会使人民助长贪
欲和邪念，而滋长造事的祸端，使那些奸巧阴谋伪善之徒胡作非为。
“无为”顺其自然地处理事物，给人民适度的安饱，让其各尽其能，
各守其职，各得其所相安无事。有智者不妄为，国家就会得到治理。
无源第四
道冲，而用之或不盈，（注）河注：冲，中也。道匿名藏声，其用在中，或常也，道常谦虚不盈满。
顾注：冲，冲淡边远。这里指空虚无形的意思。冯注：道冲，谓道空虚无形，不盈，不满，不可穷尽。刘注：冲，虚也，中和虚静。
渊乎似万物之宗。（注）河注：道渊深不可知，似为万物知宗祖。
顾注：渊，渊深莫测。宗：根本宗主，主宰。
搓其锐，（注）河注：锐进也，人欲锐精进取功名，当搓止之，法道不自见也。
顾注：挫伤其锐气，隐匿锋芒。
刘注：挫，挫折，去掉。锐：锐利，英锐，气猛。形容人的指挥就象刀剑有锋刃一样。
解其纷，（注）河注：纷，结恨也，当念道无为以解释。
顾注：化解纠纷。
刘注：解，化解。纷，纷乱，扰乱。
和其光，（注）河注：言虽有独见之明，当知
刘注：光，光明，光辉，指心德的光辉。
同其尘。（注）河注：当如众庶同垢尘不当自别殊。
顾注：混同着尘垢。
刘注：尘，尘进尘俗。
湛兮似若存。（注）河注：言当湛然安静，故能长存不亡。
顾注：湛：深沉，形容“道”隐而未形，模糊不清，似无而实有，视而不见。
刘注：形容道的隐而无形。
张注：湛读zhan，没也，此形容黯然不可见貌。
吾不知谁之子，（注）河注：老子言我不知，“道”所从生。
顾注：意为不知由何处而来。
冯注：引陈柱说，道之本体既不可得而言其原始亦不可得而说。只觉其似为造物之先而已，不能知其从谁所出也。
象帝之先。（注）河注：“道”自在天地之前，此言“道”乃先天地之生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。
顾注：似乎先于天地而存在，
冯引王弼注：谓天帝然此所谓帝乃自然之代称。刘注：上帝并不是宇宙万物的始祖，宇宙万物产生和发展的总根源是“道”。
译文：“道”是什么？它如同中空的皿器，永远都装不满。它的作用
是无穷无尽。高深莫测象是世上万物的宗主。搓去它那锐利争胜的锋
芒棱角，化解它一切纷乱的心志，把自己的光辉隐匿起来，混同于一
般尘俗好象不存在，但又是实实在在的不断显现。我不知道它是谁家
的儿子，好象在天地形成之前就已存在了。
按：本章大意讲叙“道”为何物，“道”是虚空的，它的作用是深奥
莫测的，天地万物生成前就已存在，“道”是万物的主宰。“道”不是
神，它的创造力远远超越所谓的神的创造。
虚用第五
天地不仁，（注）河注：天施地化，不以仁思，任自然也。
顾注：天地无所偏爱。仁，仁慈，仁爱。
高亨注：仁，儒家所谓仁。指有心的私爱。老子谓天地无心，无私爱，故言天地不仁。老子强调无私的慈爱与此有心的仁爱大不相同，必须区别。
刘注：天地只有自然的存在，不具备人类般的思想，意识，感情。它完全听其自然万物之自生自灭，生与死对它来看都是一样。生不足喜。无论什么东西，该生的还是要生；死不是悲，不管什么再好的东西该死的都要死去。不存在厚此薄彼，不存在热爱憎、恶。偏，听其自然。“不仁”说明天地只仅仅是一种物理的变化，自然的法则，而不是什么“天神”，“地祗”。天，地，毫无一意志，没有人格。这就是老子的无神论“天道观”。
以万物为刍狗。（注）河注：天地万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。刍狗，古代人祭祀时用草扎成的狗，祭祀完备就把它抛弃。
顾注：任凭万物自然生长。
冯引吴澄说：天地无心于万物，而任其自生自灭。
圣人不仁，（注）河注：圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然：顾注：有道的人无所偏爱，意指“圣人”取法于天地之纯任自然。
冯引吴澄说：圣人无心於爱民，而任其自作，自息，故以刍狗为喻。他说：仁谓仁爱，天地本属自然，无所谓仁与不仁，故视万物为刍狗，而听其自生自灭。圣人顺乎自然，亦无所谓仁与不仁，故视百姓如刍狗。
以百姓为刍狗。（注）河注：圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼也。高亨说：老子用这个比喻，取义在于人对于刍狗没有爱憎，刍狗是由于客观条件的变化而受到尊重或遭到抛弃。法家的圣人效天地，故言“圣人不仁”。
天地之间，（注）河注：天地之间空虚，和气流行，故万物自然，人能除情欲节滋味，清五脏，则神明居之也。
其犹橐龠乎。（注）橐龠，即风箱。河注：橐龠中空虚，人能鼓声气。冯引吴澄说：橐龠，冶铸时嘘风炽火之器也。为函以周罩於外者，橐也。为辖以鼓扇於内着，
虚而不屈，动而愈出。（注）河注：言空虚无有屈竭时。动摇之，益出声气也。
高亨说：天地之间就象个风箱，是空虚的，然而没有穷尽，一动风云雷电雨雪就出来了，越动出来的就越多。
冯引严复说：屈音据竭也。虚而不屈，虚而不可竭也。虚而不屈，空虚而没有穷尽，谓“道冲”，动而愈出，愈运动，愈有东西出来。谓“用之或不盈”。以橐龠的功能比喻自然的功能，自然是生生不息的。
多言数穷，（注）河注：多事害神，多言害身，口开舌举必有祸患。冯注：多学识多困，惟虚乃能不穷。数音朔频数。高亨说：人多说话就多碰壁，不如效天地。保持内心的谦虚。
顾注：政令频苛，加速败亡。言：说话议论，意指声效法令，多言意指政令烦多。数：通速，也可以指天为数，命运。
刘注：政令繁多，加速失败。
不如守中。（注）河注：不如守德于中，育养精神，爱气希言。
顾注：守中，即过冲，持守虚净，尊守自然法则。冯引范应元说：不如天地守中虚之道。又引蒋锡昌说：言人君有为则速穷，故不如守清静之道为愈也。守着无形的“道”，尊守自然法则。
刘注：“中”与“冲”古时通用。中，和也，深也，即守虚，持守虚静。
译文：天地没有偏爱，它对万物都是一样，没有贵贱高下之分，任其
万物顺其自然，自成自灭。圣人也如同天地一样对待百姓也无所偏爱私心，不分彼此，不分尊卑，听从百姓顺其自然的发展。
天地之间就如同一个大风箱，说它空虚确暗藏着，无穷无尽的生机，动则生风，越动风越大，它生生不息。
频繁的下达行政命令，就会导致失败。不如顺其自然，保守虚空。
按：本章：天地之间万物只有依靠自然法则，依靠自身的发展变化规律，靠它自身内在的因素去推动自己发展变化，生长死亡。谁也不要去主宰，理想的统治者就应该效法自然的规律，无为而治，万物就不会枯竭，百姓就会安居乐业。反而频繁的下达行政命令只会加速统治者自身的灭亡。
成象第六
谷神不死，（注）河注：谷养也，人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，贤藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。
顾注：道的变化是永恒不停竭的。谷：形虚空，本义为容，此处喻指道的空虚性。神，形容不测的变化，指道运行不息的变化规律。不死，喻变化的不停息。
高亨说：道能生养天地与万物，而没有形体，神妙难知，所以老称道为谷神。
冯引范应元说：谷神二字傅奕云：幽而通也。又引严覆说：以其虚故曰谷，以其因应无穷故称神，以其不屈愈出故曰不死。三者皆指道之德也。又引蒋锡昌说：此谷字与他处不同，乃用以象吾人之腹，即道所谓丹田，以腹亦空虚深藏如谷也。神者，腹中元气也。谷神不死谓玄，牝言有道之人，善引腹中元气，便能长生。此可谓之微妙之生长也。此章言胎息导引之法，诸家多不明此旨，故於谷字屈为异解，而不知其非也。冯说：道遵引家称丹田为谷，上丹田为天谷，中丹田为应谷，下丹田名灵谷。三田为元神之室，灵性所在，其空如谷故名谷神。本章之谷为下丹田，为气海是胎息的产地。神是人体内在三宝精气，神的代称，它主导精气，是人体一切活动的概括。谷神，指气海中的元神，亦称元气。天地之气常在，禀承此气之谷，元神所居，是不死的。这是微妙的生命开始。死则谷空，元神则复归于大自然。
震阳子注：谷神，是空谷的真神。玄是真空，此是妙有。
刘注：“谷”指的谷，形容空虚，虚无。“神”言其真神，形容“道”的变化不竭而永恒常存。
是谓玄牝。（注）河注：言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气轻微，为精神聪明，音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入脏于胃。五味浊辱，为形，骸，骨，肉，血，脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也。主出于口，与地通，故口为牝。
顾注：玄牝，微妙的母性。指天地万物所生的总根源。玄，幽深莫测。牝：（音pin）本义为雌性生殖器官。这句比喻道生殖天地万物，整个创生的过程却没有一丝形迹可寻。
冯注：人在母腹先通天元之息，是谓玄牝。
刘注：“玄牝”意指天地开合，人心开合的关键都在于“牝”故曰玄牝生出天地，天地产出万物。形容“道”的不可思议性。
玄牝之门，是谓天地根。（注）河注：根，元也，言鼻口之门是乃通天地之元气所从往来也。
冯说：玄牝之门，谓生命赋形之处，导引家称胎儿的脐中穴为玄牝，天根，天地之根。它是人的生命根子，是胎息所由。天地根，谓人之生是禀赋天地的灵气，其赋形体的地方便是天地之根。
绵绵若存，（注）河注：鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。
顾注：永续不绝。
冯引蒋锡昌说：言导引家时七缓缓出入，若存若亡也。冯说绵绵谓引气匀、缓、细、长，连绵不止，导引真气到达一定程度时，鼻息微微，若存若无，有似胎儿，没有外呼吸，但有旺盛的内呼吸而已，这是人类在高度入静状态下的一种自然本能。绵绵若存指胎息功夫，胎息匀缓细长而绵绵，是运动的耗氧量降低了，肺部的储氧量增加了。胎息状态就是人体低耗氧的状态。这是人体的高级功能态。养生之道，就在充实体内能量，节约能量。
高亨说：绵绵，犹冥冥不可见的形容词。
刘注：绵绵：连续不断。此处是微妙不绝的意思。绵绵若存，延长不绝，虽看不见形体，但确长远实在。
用之不勤（注）河注：用气当宽舒，不当急疾勤劳也。
顾注：不勤，不劳倦不穷竭，不尽。“淮南子，康道”高诱注勤，尽也。
冯说：导引家能有此胎息功夫，则必精足，气充，神静，心和而形安，其作用无穷，故曰“用之不勤”。刘注：此处形容道的功能，孕育万物而生生不息。
译文：道是生养天地万物之神，是永恒存在不会死的，它是微妙的母体生养的门户，是生长万物的总根源，它用不枯竭，会绵绵长久的存在着。
按：本章讲道的功能，犹如女性生养人命一样，孕育着万物，它永恒
存在，对天地万物的作用是无穷无尽的。
韬光第七
天长地久（注）河注：说天地长生久寿。
顾注：长久存在。
天地所以能长久者，以其不自生。（注）河注：天地所以独且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。
高亨说：天地所以永久存在，是因为它生长万物而不自私以养自己，所能够长久。
顾注：由于它不为自己而生存。
冯注：不自生，不求自益其生，不可以追求长生而一任自然。
刘注：不自营己之生也。
故能长生。（注）河注：以其不求生故能长生不终也。
是以圣人后其身，（注）河注：先人而后己也。
顾注：把自己放在最后。
刘注：把自己放在别人后边，指不谋利。
而身先。（注）河注：天下敬之先以为长。
高亨说：圣人迂到利益，把自摆在后面而结果自身却能占先。
张光年说：圣人遇到利益先人后己，故受到天下人的敬佩而被拥戴为首领。
外其身而身存。（注）河注：薄己而厚人也，百姓受之如父母，神明佑之若赤子，故身长存。
高亨说：圣人遇到危难，把自身置于度外，而结果身却能安存。
冯引陈拄说：圣人治亦如此……喻如有一宝器私于一家，则出于一家之外为失矣，私于一国则出于一国之外为私矣。若私于天下，则安所失乎？此圣人所以无私以成其私也。
刘注：外其身，无私无欲，不求容显于身。
非以其无私邪。（注）河注：圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致也。
顾注：不正是由于他不自私吗？
张说：正是圣人不为自身的利益着想。
故能成其私。（注）河注：人以谓私者，欲以厚己也。圣人无私而已自厚，故能成其私也。
顾注：成其私，成就自己。
刘注：成其私，成指功名，成全成就。
冯引蒋锡昌说：言无私之道，一则练其内部之气，所以定其神，一则去其外部之欲，所以定其形。二者定，则圣人养生之道全矣。此治国之本也。
冯说：不自私其生乃能长生，推此理以治国，不自私其身，乃能长存。……天地不生故生生不息而长久。圣人循天道而无私，故能身存而成其私，顺天者存，本是自然规律。
译文：天地之所以长久是因为它不为自身而生养，它对世上万物的贡
献不要任何报答，一个伟大的圣人效法天地之无私，遇到利益首先让
于别人，遇到危难的时候首当其冲，把别人放在后边，自己置身于度
外，最终就会实现自己的宏伟目标。
按：本章揭示了事物向着它反面发展的规律。这是万物发展变化自然
法则。不以自生，反而能长久，无私反能成全自己。这里讲了以退为
进的策略。以无私自律，先人后己，将生死置于度外，因而能受到人
民的拥戴，最后完善自我，成就个人的精神生命。
易性第八
上善若水。（注）河注：上善之人，如水之性。
顾注：最完善的人，好象水一样。
冯注：上善，最高的德行。
刘注：最高尚的善行。
水利万物而不争，（注）河注：水在天为雾露，在地为源泉也。
顾注：水善于滋润万物而不于万物相争。
冯注：谓水普润万物，又不争处高洁之也。
处众人之所恶，（注）河注：众人恶卑混垢浊，水独静流居之也。
冯注：水向卑下处流，卑下从所恶。
顾注：停留在一般人所厌恶的卑下之处。
高亨说：众人所恶指卑洼的地方。
故几於道。（注）河注：水性几于道同。
顾注：接近于道。高亨说：几：近也。冯注：道和水都是普利万物而不争，所以论水之德近于道，人能如水之德，亦必近道而无尤。
刘注：因为水德去高就下，行止无心。即使是卑污下贱之地也不加选择地流去，所以说水德的善同圣人的道是相近的。
居善地，（注）河注：水性善喜于地，草木之上，即流而下，有似于牝动而下人也。
顾注：居处于善于选择的地方。
冯注：水性最能顺应自然，迂方则方，迂园则园，无地不相宜，故曰善地谓最能适应地势。
刘注：善地，安静无事之地，形容圣人心如止水避高就下。
高亨说：上等善人善事于选择地位居低（甘处卑下）
张光年说：居住以下位为善，随遇而安。
邓注：地指最下的地方。
心善渊，（注）河注：水深空虚，渊深清明。
顾注：心胸善于保持沉静，渊：深的意思。
冯注：渊：深静，深则能容物，静则能照物。
刘注：这里意思指清净，沉静，形容圣人处心养志，表面沉静，内含光明。高亨说：心胸善于象深不可测的渊。
与善仁，（注）河注：万物得以水生。上，虚不与盈也。
冯注：与，交往。仁，友爱，热情。
顾注：待人善于真诚仁爱。与指和别人交往。
刘注：与，施与给予。形容圣人爱物不遗，教人不倦，真诚施予。
张注：此言同他人交往施而不图报。
高亨说：施予人善于象大公无私的天。
言善信，（注）河注：水内照形，不失其情也。
顾注：说话善于尊守信用。
刘注：言必守信。
正善治，（注）河注：无有不洗，清且平也。
冯注：正同政。
顾注：为政善于完成良好的治绩。
刘注：政事在于治理，行政事务善于作出实绩，形容圣人能因事役物，尽己尽人，完成政事。
高亨说：政令善于治国。
事善能，（注）河注：能方，能园，曲直随形。
顾注：处事善发挥所长。
刘注：能，能动，形容圣人曲直方园，随所适宜，不泥不执，无所不能。
高亨说：善于利用才能。
邓注：办事要象水那样利用特长。
张光华说：能有亲善和睦之义，此言处事要因地制宜，随和通融。
动善时。（注）河注：夏散冬凝，应期而动，不失天时。
顾注：行动善于把握时机。
震阳子说：举动善于顺时。
夫唯不争，（注）河注：壅之则止，决之则流，听从人也。
高注：因为他不争，所以没有过失。
故无尤。（注）河注：水性如是，故天下没有怨尤水者也。
顾注尤怨咎过错。
冯引范应元说：居善者可止则止，心善渊者中当湛静。与善仁者，称物平施。言信者，声不妄发，政善治者，德惟无私，事善能者无所不通。动善时者可行则行。居善七句，皆圣人利物不争之行，也就是上善若水之德。这是老子守柔说，具体用于立身处世方面，因为天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜呢。
译文：具有高尚德行的人要具有水一样的德行，它善于滋润万物而不，
不去争高官厚禄，甘心情愿地处在众人所认为卑下污浊之地。水的德
性接近于道。人如水之德也必接近于道，居住最能顺应自然环境，于
方则方于园则园，随遇而安。心胸象水深净宽广，深不可测，表面沉
而内含光明，待人善于真诚仁爱。与人交往施予而不图报答，大公无
私，言必行，行必果，尊守诺言。为政善于完成良好的政治，办事曲
随形，不执着不拘泥，无所不能，善于发挥特长，随和通融。善于抓
住时机，动止适宜。一个有高尚道德之人从来不与人争所以用没过错。
按：水性，是具有高尚道德品行的人的标准。利万物而不争，象水一
样具有利万物大公无私，甘处下位，不与人争名逐利。心胸宽广目标
深远，言而有信，应时而动，善于治理国家，善于发挥自己的才能。
就会处于不败之地，事业就会取得良好的效果。
运夷第九
持而盈之，不如其己。（注）河注：盈满也，己止也。持满必倾，不不止也。
冯注：持，握住。
刘注：持，持守，持执，端拿。
顾注：什么都想拥有，事事都求满足的意思。
高亨引马叙伦说：持，借为
邓引“史记”满而不损则溢，盈而不持则倾，老子此句若直译，意指手持容器里的水盛得满满的。已停止。
冯注：抓拿得满满的不如罢手为好。
揣而锐之，不可长保。（注）河注：揣，治也。先揣之，复必弃捐。冯注：锐，磨利。揣字当读捶。揣量也。
冯引王注：“既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。”
顾注：捶击使它尖锐。含有盛气凌人，锋芒毕露的意思。
刘注：揣：度高曰揣，度深曰仞，捶者以仗击也。揣锐，是说明经过捶击使之锋锐，含有炫耀显露锋芒之意。
金玉满堂，莫之能守。（注）河注：嗜欲伤神，财多累身。
冯说：金玉堆满一屋，没有人能够守住它。
富贵而骄，自遗其咎。（注）河注：夫富当胀贫，贵当怜溅，而反骄姿，必被祸患也。
冯引马其昶说：言众人之所争，不外此金玉富贵数端，而明天道者，避之若浼也。
高亨注：遗，致也，咎，实祸也。
顾注：自遗其咎，自己给自己会招来祸害。
功成、名遂、身退、天之道。（注）河注：言人所为，功成未立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。辟如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
冯引蒋锡昌说：功成而不居，功遂功成谊同，皆指人民而言，谓人民功成而圣人身退不居之意，乃指圣人而言。“功遂身退”天之道。谓人民功成，而圣人身退，此乃自然之道也。盖圣人如贪民之功以为己有，又复守金玉骄富贵，则其结果必致得不偿失也。诸家解者，多以功字就圣人而言，不知圣人名且无之何有于功乎。“功成弗居，得天之道，自然远害”。
刘注：功遂，业成就，身退，收敛锋芒。天之道谓其自然的规律。
高亨说：遂，成也。此句指春夏秋冬都是在完成任务后而退去。
译文：过高要求，不如保持现状为好，自身锋芒毕露是不可能长久保
持的，满屋子金银财宝是很难守得住的。得了富贵就骄傲那会给自己
招来灾害。事业成就之后，应该隐退，这才合乎自然规律。
按：作为一个人，不可有过分的追求，要懂得一切事物达到了顶点，
总是向着他的反面转化，物极必反，人们做事要作到适可而止。事业
有了辉煌成就就要收敛，退一步天高地阔，这样才是顺应自然规律。
知进退守方圆老子的处世之道，给后人留下的宝贵经验。
能为第十
载营魄抱一，（注）河注：营魄，魂魄也。人在魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
高亨注：营，读为魂，一指道。《淮南子?
冯引蒋锡昌说：营魄，魂魄也。即今语谓精神。抱一者专心于一念之谓。营魄抱一，言将精专心一念于导引之术，而勿使散失杂弛也。抱一，守一，谓意守一窍，营魄抱一，谓精神专注在一窍，以一念代万念。
顾注：追求精神的形体合一。载，发语词，营，谋求维护，魄，魂魄，指精神，一，合一。
刘注：营魄：指身体，体魄。抱一，抱者合也，一者气也。指一个人心诚意恳，意志不乱，身体就会与精神合而为一，即合于道。
邓注：营魄：灵魂。此句意思为让精神和形体统一于道，使二者达到和谐。
能无离乎？（注）河注：言人能抱一，使不离于身，则长存。一者道始所生，太和之精气也。故曰一布各于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一为正平，入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。
冯注：无离：无杂，谓屏除杂念，不离所守。要求做到视而不见，听而不闻，神不外弛，可能吗？刘注：离，离开，舍去。
顾注：能不分离吗？
专气致柔，（注）河注：专守精气而不乱，则形体能应之而柔顺。
冯注：气，真气。它包括先天元气与后天宗气运行于人体内部，是器官功能的动力，是人体的能源，人或叫作能量流，或叫作能量的物质流，是人的意念活动时传导信息的载体。专气指精气。结聚真气。抱一精气之意，在人的意念作用下，气可散之，成气，可聚之为团，可运行于体内各处。结聚真气，达到舒松柔和境界，使肌肉内毛细血管开放的数量增加，改善微循环，则气血畅通，生理功能旺盛，故能养生保健。
顾注：积聚精气以致柔顺。
刘注：专气，专心守气排除杂念，达到宁静柔弱。
能婴儿？（注）河注：能如婴儿无思虑，外无政事则精神不去也。
冯说：导引之术首求一身放松，须如婴儿之骨弱筋柔，绵绵自在，乃能气流全身，畅行不滞。如此才能意到气到。但是否能办到呢？
顾注：能象婴儿的状态吗？
涤除玄览，（注）河注：当涤其心，使洁净也。新居玄冥之处览万事，谓之玄览也。
高亨说：涤除：洗刷。玄览，帛书甲本览作蓝，
冯引：《庄子天道篇》圣人之心静手天地之鉴，万物之镜也。冯说：洗垢谓涤，去尘谓除，意在去欲也。冯又引蒋锡昌说：老子此语，仍承上文而导引。常人于闭目静坐后脑中即现种种日常声色之现象。老子名此现象完全驱之脑中之外，务另吾心海阔天空，不着一物，然后运气乃能一无阻碍。玄览，玄镜，谓深藏体内的明镜，喻灵，涤除玄览，谓澄清心灵不蒙尘埃。保持心理活动状态，便会产生生理功能的良好效果。
顾注：排除心中的杂念，深入静观状态。
刘注：玄览，形容人的心灵深处明澈如镜。
能无疵乎？（注）河注：不谣邪也，净能无疵病乎？
顾注：能没有瑕疵吗？瑕疵：缺点。
高亨说：疵，病也，指私欲，私欲是心中的病。刘注：疵，斑痕，斑点，弊病，毛病。
邓注：疵，理疵，毛病，指杂念。
爱民治国，能无为乎？（注）河注：治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。治身者，呼吸精气无令耳闻也，治国者布施惠德，无令不知也。
冯引范应元说：谓抱一专气，涤除等事，既已修身明心，可推充此道及人物，即爱民治国之本也。循自然之理以应事物，莫不有当行之路，则何以智为？爱民者，非区区爱之，但不害之，即爱之至也。治国非区区治之，即治之至也。人能之乎？高亨说：爱人民治国家，能够无所作为吗？
天门开阖，能无雌？（注）河注：开门谓北极紫微宫，开阖为终始五际也。治身，天门，谓鼻孔，开，谓喘息，阖，谓呼吸也。治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。
冯注：入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。
引郭注：天门者，万物之门也。谓之天门，犹云众妙之门。天门是宇宙秘奥处，天门开阖谓宇宙秘奥的巨大变化。开阖喻变化。雌，喻宁静。
刘注：天门谓鼻孔，此处指心神安定。
邓注：天门，天地自然之理。开阖，变化。
顾注：感官和外界接触。天地间阴阳相推变化无穷的自然现象。
明白四达，能无知乎？（注）河注：言达明白，如日月四通，满于天下，八极之外，故曰视之不见，听之不闻，彰布之十方，焕焕煌煌也，无有能知道满于天下者。冯引奚侗说：明白四达，是无所不知也。知而不自以为知，乃德之上者，即明白四达而无知，是求身若槁木之枝而心若死灰，忘形丧我则祸福无有，恶有人灭也。又引蒋锡昌说：所以治身先于治国者，以治身为治国之一本也，此为老子之重要教训。太史公言曰，凡人所生者神也，所诧者形也，神太用则竭，形太劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重云。由是观之，神者生之本，形者生之具，不先定其神而曰我有以治天下，何由哉！太史公自言，尝习道论于黄子，其渊源所本，有自来矣。葛洪《抱朴子内篇?地真》说：故一人之身，一国之象也。胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。
冯说：前一句为治身之法，后三句为治国之术，身欲健，国欲安，健之安之云道。同在乎自然。即此可以喻健，且未有身不治而能治国，故次第说亡。顾注：明白势力，能晓奥妙。
刘注：明白，明，内心先明通慧，白，心的本体自然而存。四达：四通八达，畅达无阻。
生之蓄之，（注）河注：道生万物而畜养之。
顾注：生育万物，繁殖万物。
生而不有，（注）河注：道生万物，无所取有。
冯引蒋锡昌说：谓任民自生自长，自，作自息，而圣人不去管理或干涉也。
为而不恃，长而不宰。（注）河注：道所施为不恃望其报也。道长万物不宰割以为器用。
顾注：畜养而不依仗，恃，依赖，倚仗。滋润万物而不加主宰。
刘注：宰，主宰，宰制，制约。
高亨说：圣人能生养万物，万物生了而圣人不据为己有，万物活动，而圣人不去掌握，万物长了而圣人不做主宰。
是谓玄德。（注）河注：言道行德，玄冥不可得见，欲使人好道也。冯引奚侗说：玄德犹云至德，以其深远故云玄德。又引蒋锡昌说：自生之至此，言圣人治国之表现与成功，故最后以玄德二字赞之。
高亨说：玄妙的德行。
刘注：玄德：指微妙深远莫测的天德，即“道”。
译文：精神和形体凝聚一体，永远也不分开吗？聚精会神使身心达到
柔和的全息状态象婴儿一样吗？能够作到排除一切杂念使心静如明
镜，不掺杂任何私念，静观世界万物吗？爱民治国能作到顺应自然，
无为而治不违背自然规律吗？人体的器官的自然门户，开闭自然甘守
宁静，养生处事，退让不争能象雌性一样安静吗？明白事理，通达四
方，而不用心机，让万物顺应规律而发展变化不去甘于，不占为己有，
不去作它们的主宰，这才是最高尚的德行。
按：本章向人们指出养身治国应采用的方法就是要做到？精神与形体
如一，爱民治国顺应自然而不强迫命令，推行无为而治。屏除一切杂
念，不作人民主宰全心全意于人们大众的事业而奋斗。这才是最高尚
的德行。
无用第十一
三十辐共一毂，（注）河注：古者车三十辐，法月数也。工一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五脏空虚，神乃归也。
冯注：共，向。“论语为政”为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之。朱注：共音拱，亦作拱，共向也，言众星四面旋绕而归向之也。
高亨注：辐，车的辐条。毂，车轮中心车轴穿过的圆木。共，凑集也。
顾注：三十根辐条汇集到不毂当中。
当其无有，车之用。（注）河注：无，空虚，毂中空虚，轮得转行，与中空虚，人得载其上也。
高亨注：当，犹在也。无，指车的空处。有，指车的实体。
刘注：当其无，因为有了毂中间的空隙才有了车的作用。
冯注：埏作埏，“说文”埏，长也，从手从埏。凡柔和之物，以之使长，持之使短，可折可合，可方可圆，谓之埏。埴黏土也。
刘注：埏，以水和泥。埏埴，陶人以水和土之工作，此处指陶器。
当其无，有器之用。（注）河注：器中空虚，故得有所盛受。
高亨注：无，指器的空处。有，指器的实体。
凿户
高亨当指造窑洞，牖，窗也。
刘注：户牖，即门窗。
顾注：开凿门窗。
当其无，有室之用。（注）河注：言户
高亨注：无，指屋的空虚。有，指屋的实体。
邓注：有，事物的实体，无，中空的地方。“有”给人以便利，“无”发挥出它的作用。
故有之以为利，无之以为用。（注）河注：利物也。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形，道者空也。
刘注：有，给人以便利，无，发挥了它的功用。只有有无兼备，才得到利用两全。道是有和无的辨证统一，现象界的一切也是有和无的对立统一，这是老子辨证思想的具体阐述。
冯注：为利，有用价值。为用，起作用。有和无的对立，即实物与空虚处的对立。这是物质世界内部两种不同形态的对立，这就是物质的间断形态和连续形态的对立。必须有两种不同形态的对立，物质世界里，才能各自发挥其作用。如果有轮无毂如何转动；有器不空，成什么器；有房无门窗如何住用。所以有和无不能分离而独存。实体是具体的物，空虚处起作用，这是有和无的辨证的统一。常人但知崇有，不解贵无，或偏在贵无，轻其崇有，都未解得“为利”，“为用”之意。
译文：三十根辐条，共安在一个车毂上，车毂轮上有可安辐条的空洞，
车子才能转动起来。把黏土和成泥作成器皿，在器皿中间挖空，才能
成东西，器皿才是真正的器皿，起到器皿的作用。建造房屋要凿开门
窗人才能住进去，才有房屋的作用。所以说，实体给人于利用，无能
发挥它的作用。
按：本章通过：车，陶器，房屋三个例子阐述有和无的辨证关系。有
与无同等重要，二者是对立统一的，且不可只重视一面而忽略了另一
面，它们是共同存在相互关系，相互补充，相互发挥作用的。
检欲第十二
五色令人目盲，（注）河注：贪淫好色，则伤精失明也。
顾注：五色古代以青、赤、黄、白、黑五种基本颜色为色，此处指色彩缤纷。目盲喻眼花缭乱。
五音令人耳聋。（注）河注：好听五音，则和气去心，不能听无声之声。
顾注：五音：古代把宫、商、角、徵、羽五个基本音阶称为五音。这里指嘈杂的音乐。耳聋喻听觉不灵。
刘注：形容听觉失灵。
五味令人口爽。（注）河注：爽，亡也。人嗜于五味于口，则口亡也，言失于道也。高亨注：爽“广雅释话”爽，伤也。冯注：爽者伤败之名，古人有此语也。
刘注：口爽，口病，形容人失去味觉。
邓注：酸、苦、甘、辛、咸谓之五味，借以代指丰美的食物。口爽，使人舌头失去辨别味道的功能。
驰骋畋猎，令人心发狂，（注）河注：人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。
高亨注：驰骋，马跑。畋，帛书甲乙本均作田。畋即田猎之田。狂，病也。先秦古书称疯病为狂。不称为发狂。
冯注：驰骋，纵马追逐。
刘注：驱逐，纵横追逐，猎取禽兽心发荡而不可制止。
难得之货，令人行妨。（注）河注：妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉，心贪欲，不知厌足，则行伤身辱也。
刘注：行，操行。妨，伤害。行妨伤害其品行，德操。
冯注：“说文”妨害也。行妨，干坏事。
顾注：行妨，伤害操行大做坏事。
是以圣人为腹，不为目。（注）河注：守五性去六情，节志气，养神明。目不妄视，妄视泄精于外。
高亨注：王弼注：为腹者以物养己。为目者以物役己。为，治理也，引申为经营，谋求。
冯注：声色货利，是使人迷失本性的根源，人争逐之，则乱由是起，圣人为腹，只求此身得到滋养。不为目则在于杜绝乱源。
顾注：为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。刘注：意指只求饮食起居安定温饱，而不寄情于声色犬马之尔。
故去彼取此。（注）河注：去彼目之妄视，取此腹之养性。
刘注：摒弃一切私欲的诱惑，保持安定清静的生活。
译文：五彩缤纷的颜色使人眼花缭乱看不清东西。纷乱嘈杂声音弄得
人听觉失灵，美味佳肴使人难亦辨别味道。纵马驰骋于田间猎取禽兽
使人心情放荡发狂。难得奇珍异宝诱惑，使人办坏事走向邪道。所以
圣人不为耳目口心行快活。失去良好德操，只求一生自足安静，摒弃
一切物欲的诱惑。
按：人对物质精神的要求要有适度。过分的要求就会走向邪端，还是
满足自身生活安逸的好。且不可为追求超越现实的东西，使外物役使
自己，那会使自己好的德操受到伤害。
厌耻第十三
宠辱若惊，（注）河注：身宠亦惊。身辱亦惊。
冯引王注：宠必有辱，荣必有患，宠辱等，荣患同也。
冯说：有宠则有辱，有贵则有大患，故宠辱共提，贵大患亦并提，犹如说，宠若惊，辱若惊，贵若身，大患若身。若，你。若惊，你吃惊。若身，你自身。
刘注：宠，宠幸，贵幸。辱，羞辱，失宠。惊，震动，激动，惊恐。
高亨说：宠辱，指贵族宠爱和侮辱。若，犹乃也。
顾注：得宠和爱辱都使人惊慌，意指人们邀宠恶辱爱慕虚荣，患得患失以至达到惴惧惊恐的程度。
贵大患若身。（注）河注：贵，畏也。若，至也。谓大患至身故皆惊。高亨注：此贵字当读遗，留也。
刘注：患，心中忧虑为患。贵，重视珍惜爱护。身，身体，人格，品质，道德，生命。
邓注：贵：重视。患，祸患。张注：贵，看重，大患若身，这祸如同自身性命。
顾注：将宠辱观念像生命一样看重。
何谓宠辱。（注）河注：问何谓宠何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。
辱为下，（注）河注：（他本为宠为上，辱为下，）辱为下贱。
顾注：受辱是不光荣的。
冯注：为下，是打倒在下。
得之若惊，（注）河注：得宠荣惊者，处高位如临深危也，贵不敢骄，富不敢奢。
冯注：得之，谓得宠，为上，为得意。
高亨说：人们得宠怕失去得宠，总是惊恐。
顾注：患得患失。自寻烦恼。
失之若惊，（注）河注：失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。是谓宠辱若惊。解上得之若惊，失之若惊。
冯注：失之，谓失宠，受辱为下，为失意。
何谓贵大患若身？（注）河注：复还自问，何故畏大患至身。吾所以有大患者。
吾所以有大患者，为吾有身。（注）河注：有身忧者勤劳念其饥寒，触情从欲则于祸患也。
顾注：我所以有宠辱观念在于有身体的存在。
及吾无身，吾何有患。（注）河注：使吾没有身体得道自然，轻举升云，出入无间与道通神，当有何患。
冯注：及，若如果。无身，不顾自身，谓无我。
故贵以身为天下者，若可寄天下；（注）河注：言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。
冯注：贵字顿，以身为天下，把一身献给天下。若可寄天下，你可寄以天下重任。
高亨注：用尽自身的力量以为天下人。
顾注：以珍重自己生命的态度去为天下，你才可以将天下寄与他去治理。
爱以身为天下，若可托天下。（注）河注：言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
冯注：患得患失所以吃惊。以身为天下，不顾自身，不患得失，群众方爱戴不已，所以能贵爱其身。如此，又何惊之有。
顾注：以热爱自己的生命的态度去为天下，你才可以把天下委托给他去管理。
译文：得到宠幸和受到羞辱，就感到惊慌，将宠辱观念看得象生命一
样重要。什么叫做得宠辱呢？宠为上等，辱是下贱，人们得宠幸和受
到羞辱，总是感到惊慌，因为怕得到的宠会失去爱的羞辱再会来，这
是因为人们自顾自身，把宠辱观念看得太重要，总是患得患失所造成
的，如果抛开自身观念，还有什么宠辱呢？把一切献给天下的人，你
可以把天下托付给他。爱人民象爱自身的人你才可以把天下交给他去
管理。
按：私念是宠辱观念的根源，一个人患得患失，时常就会感到惊恐。
只有抛开私念把天下的事看得如自身一样重要的人才可以交给他管
理天下。
赞玄第十四
视之不见名曰夷，（注）河注：无色为夷。言 无彩色，不可得视而见之。
高亨注：夷，灭也，是无形的形容词。
刘注：夷，无色。道没有形象，看也看不见，所以叫做夷。
顾注：夷，没有颜色。
听之不见曰希。（注）河注：无声曰希，言一无声音，不可得听而闻之。
高亨注：希，静也。希是无声的形容词。
刘注：希声，寂无声响。道无有声音，听也听不到，所以叫做希。
顾注：听不到声音。
博之不得曰微。（注）河注：无形曰微。言一无形体，不可博持而得之。高亨注：博，汉帛书甲乙两本均作
刘注：微，微小，太极虚妙。无形。道无有形状，不可执持，所以叫做微。
顾注：摸不着叫做无形无象。博，触摸，微，无形无象。
此三者不可致诘，（注）河注：三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色，无声，无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。
高亨注：致，犹推也。诘，问也。
刘注：致诘：致，极尽，诘问，查究。此处指不能穷致其极，而问其皆妙。
张注：致诘：穷究，此言不可穷究，不可思议。顾注：诘，盘问。
故混合为一。（注）河注：混合也。故合于三者名之为一。
高亨注：一，指道。
刘注：指夷、希、微，理可分，道不可分。三者的形象无法查究，而其道又混沌一体的。
冯引范应元说：道无色，视之不见，故名曰夷。道无声，听之不可闻，故名曰希。道无形，博之不可得，故名曰微。此三者不可推致而诘问之，故合而为一。一即道。
其上不
刘注：
高亨注：其代表一，即代表道。其上，即在道以前，不
其下不昧。（注）河注：言一在天下，不昧。昧，有所暗冥。
刘注：昧，暗，昏暗。不清楚。引申为隐藏不明。高亨注：其下，指道生天地以后。昧，暗也。
冯引冯友澜说：其上不
绳绳不可名，（注）河注：绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别，非一声也，不可以言宫商角徵羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
高亨注：绳绳汉帛书甲本作
王弼注：绳绳，行动无穷极也。即运动不息的形容词。
刘注：绳：无涯际貌绵延连续，意指连续不断，天地没有形式，万物没有先兆，空空洞洞，无处不是真的奥理，无处不是真的大道。似乎有物，但又无物，形容纷纭不绝。
冯注：宇宙万物，绵延不绝，层次无穷，不可能用一个名字去叫它。
顾注：绳绳，形容渺渺茫茫绵延不绝。
复归于无物。（注）河注：物，物质也。复，当归之于无质。
冯注：复归于无物，犹言复归于一。但它终究要复归于道，复归其根。
刘注：复归，意思在于说明又回归到它的原状，即无形，无象，无声，浑然一体。无物这里指感官无法察觉，没有任何形象的道。
顾注：还原于不见物体的状态。复归，还原，无物，指不具任何形象的实体，而不是一物所有。无是相对于我们感官来说的，任何感官都不能知觉道。所以用“无”来形容它的不可见。
是谓无状之状，（注）河注：言一无形状，而能为万物作形状也。
冯注：道虽无状无象却实际存在着。
王注：欲言无邪，而物由以成，欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象。
无物之象，（注）河注：一无物质，而为万物没形象也。
是谓惚恍。（注）河注：一惚惚恍恍者，若存若亡，不可见之也。
刘注：惚恍，意指微妙莫测若有若无，闪烁不定。高注：惚恍：似有似无也。
冯注：惚恍，微妙莫测。引范应元说：道不可以有无言是谓惚恍。惚则于无非无，恍则于有非有也。蒋锡昌说：谓道若存若亡，恍惚不定也。
还之不见其首，（注）河注：一无端末，不可预待也，除情去欲，一自归之也。
冯引严复说：见首尾，必有穷之物，道于宇宙，无穷者也，何由见之？宇宙的物质，无限循环，无始无终，故还之不见其首，随之不见其后。
随之不见其后，（注）河注：言一无形迹，不可得而见。
执古之道，以御今之有。（注）河注：圣人执守古道，生一御物，知今当有一也。
高亨注：御“说文”使马也，此御字即使用，利用。
冯说：执古之道犹言执古之无。蒋锡昌说：有为老子特创名词，常与无对用，执古之道以御今之有，谓执古无名之道，以治今有名之事也。御，治，统率，有，指形的物。
顾注：凭籍着早已存在的道来驾权现在的具体事物。
能知古始，是谓道纪。（注）河注：人能知上古本始有一是谓知道刚纪。
冯注：古始：天初的本原。纪，理，道纪，道的规律。
刘注：古始宇宙的开始，道的端始。指大道在天帝之先。道纪，纲纪，指道为天地万物的纲纪，亦可理解为道的规律。
译文：看也看不见的叫夷，听也听不见的叫希，摸也摸不着的叫微。
这三个方面是不能彻底的区分的，它是混合为一体的不可分割，无从
追究。这是道。在道生成前是模糊不清的没人能明白，道生成之后，
明白而不暗昧。它绵延不绝，不可定名，又归回到无物的原始状态，
种无色，无声，无形体的物质，恍恍惚惚，这种无有形态的形态没有
迹象的迹象，微妙莫测。道在它的前面看不见它的首脑，跟随它的后
边又见不到它的末端。如果能掌握住古来就有的道，来驾权现在的有
形事物就算认识了太初的本来面目，这就称得上了解了道的规律。
按：道是看不见，听不着，摸不到的没有形态的，但又确实存在的实
体。它恍恍惚惚，而又连绵不绝，掌握了它的规律就可以指挥现在所
有的一切事物。
显德第十五
古之善为士者，（注）河注：谓得道之君。
高亨注：士，指深通道家之学的知识分子。
冯引李少波说：古时有学识的人，善于研究人体生命，自然界的变化和人与自然相关的规律，把这个规律叫作道。
刘注：指懂得道的人，或体道之士，或修德行道的人。
顾注：士：通晓理解道的人。
微妙玄通，（注）河注：玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。
冯注：他们在实践过程中，获得的经验和知识是细致，深远而通达，深刻到一般人所不认识。
刘注：最微妙最奥妙，最深远最通达。
顾注：玄通，幽玄达。
深不可识。（注）河注：道德深远，不可识知。内视若盲，反听若聋，莫知所长。
邓说：深刻到一般人难以理解。
张说：深不可测，莫知底蕴。
夫唯不可识，故强为之容。（注）河注：举事辄加重慎与。
刘注：强，勉强，容，形容，描绘。正因为有道的人士极深远，难以认识，只好勉强地对他加以形容。
冯注：强为之，容，犹云强为了状，道不可理解，故多方面设喻，勉为描述。
豫兮若冬涉川，（注）河注：川，心难亡也。
高亨说：豫与下文犹二兽名，性多疑畏，以喻人之临事，迟疑不决，顾虑多端。
冯注：若冬涉川，喻如临深履薄，不敢掉以轻心。道是要求精神专一。
顾注：豫原是兽的名称，性好疑虑，引申为迟疑慎重。
刘注：豫，兽名，此处引申为徘徊不前，迟疑观望。若冬涉川，像冬天，涉是江河，战战兢兢，形容小心翼翼。
犹兮畏四邻，（注）河注：其进退犹犹拘制，若人犯法，畏四邻知之也。
高亨注：四邻未必可畏。四当作亚，形似而误。亚读恶。恶邻，凶恶的邻人。
冯引范应元说：此形容善为上者，循理应物，富于始而不躁进也。应物既已，而尚若畏四邻，盖谨于终而常不放肆也。由于为双声字，形容迟疑模样。蒋锡昌说：行导引术，须择清静环境，力避干扰，其再三虑，有如畏邻过围攻。
刘注：不敢忘动畏惧四周。
顾注：形容不敢妄动，怕四邻挑衅寻事。因而小心谨慎。
俨兮其若容；（注）河注：如客畏主人，俨然无所造作也。
冯注：俨，恭敬，严肃。作客必须注意身心端正，气息从容，和悦严肃，乃为一座所尊敬。行导引术，必须调身调息乃能引领真气畅通无阻。若客喻三调的要求。（若容，有的本为若客。）
刘注：形容有道的人，举止庄重，敦厚虚静，好象自己是宾客似的。
涣兮其若冰之将释，（注）河注：涣者，解散。释者，消亡，除情去欲，日以空虚。
冯引蒋锡昌说：此句与上句想对而言，谓圣人外虽俨敬如客，而内则一团和气，随机舒散，无复凝滞，涣然如冰之随时消化，毫无迹象可见也。李少波说：坐功到一定程度，经络疏通气血流畅全身关节，尤其两肩和两膝部感到流动疏脱，象春水将融那样松利舒适的味道。
刘注：涣，散也，意指不留滞不贪不染。
顾注：涣，活泼洒脱，潇洒自如。
高亨注：涣，流散也。释，解也。河冰解开反块，则顺水而下，比喻人顺应湖流的推移而不固执。
敦兮其若朴，（注）河注：敦者，质厚，朴者形为分。内守精神，外无文彩。
高亨注：敦，纯厚天真。朴“说文”木素也。即木的本来体态，未加削砍雕琢。
冯注：敦，淳厚，引李少波说：退一步得到了忘我的程度，对全身失去分别的感觉似无意识活动。身心处于气功境界，各种因缘杂念皆不能攀。忘我无缘。其淳厚质朴之状，有似本色的木材。
旷兮其若谷，（注）河注：旷者宽大。谷者空虚。不有德功名，无所不包也。
冯注：旷作广。导引之术别深浅“旷兮”是喻气功最佳境界。李少波说：在内呼吸旺盛时，皮肤毛窍都呼吸而呼吸，全身里外无处不随呼吸活动，并且这些活动都是一致的，就象泥沙在江河里翻滚着。既是清楚的细小个体，但又没办法分开。坐到无物无我的境界，但觉得有那么一种空旷而界远的样子，象是一个深山幽谷。引导术进入最佳境界时，气机呈现飞跃的状态，即窍位豁然洞开，犹如空旷山谷。此种效应，惟坚持者有所感。
顾注：空旷广阔，象深山的幽谷一样无所不容。
浑兮其若浊。（注）河注：浑者，守本真，浊者，不照然。与众合同，不自专也。
高亨注：浊，水浊，混，浑二字可通。冯注：混，和杂无别。若浊，喻混同无可分别。顾注：浑朴纯厚，独如浊水之未清。刘注：形容浑沌虚无的样子。
孰能浊以静之，徐清？（注）河注：孰，谁也。谁能知水只浊止而静之，徐徐自清也。
冯引吴澄说：浊者，动之时也，继之以静，则徐徐而清矣。陈柱说：浊者而能清，安者而能生，在乎静之动之，使其徐而不疾，渐而不骤，顺其自然，而不知其所以然，孰谁言其难能。李少波说：谁能在这种内呼吸旺盛的情况下，静止以待，内呼吸越加旺盛，各组织细胞气机通透良好，那种全身活动的现象慢慢的都感觉不到了，就好象浊流澄清了一样。又说谁能在极度安静的情况下持久地坐下去，丹田里的真气就会慢慢地充集增长活动起来，这就是静极生动。冯说：养生之道如此，治国之道亦复如此。
孰能安以久动之，徐生？（注）河注：谁能安静以久，徐徐以长生也。刘注：谁能够在安定中变动起来，慢慢地活动。
保此道，不欲盈。（注）河注：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。
冯注：此道，指徐清徐生之道。道不可极，保持此道的人，不敢自满。
刘注：不欲盈：不求自满，不愿自满足。
夫惟不盈，故能蔽不新成。（注）河注：夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。
高亨，敝，破也。此句是说，破败转化为成功。冯引李少波说：正因为他不自满，才能持之以恒，努力钻研，使丹田力量不断增长，贯通督脉，后先复返先天，由衰迫状，使衰退了的身体恢复健康。若得不老，还精补脑，正是蔽而新成的生理机制。
译文：古时候，得道的高人，在运用道的实践中获得的经验如知识深
远微妙而通达，深不可测。正因为他们高深莫测难以认识真貌，只能
勉强加以形容。他们处事如临履冰战战兢兢小心翼翼，不敢妄动生
怕四邻挑衅生事，严肃的象作客一样，气息从容，乃为一座所尊敬。
而内心一团和气，象水随时消融。顺应潮流而不固执，沌厚而质朴，
没有任何造作，总是显现出本来素质。胸怀宽旷的象深山幽谷一样无
所不包。浑沌虚无象浊水一样不清，但他能慢慢地有浊变清，在极度
安静的情况下慢慢地活动起来。永不欲求满足，正因为如此才能持之
以恒，达到最高境界。
按：本章形象地介绍了得道高人所具备的谨慎，严肃，从容，淳朴，
胸怀矿光，浑厚，沉静，飘逸等高尚品德。只有具备以上品德才能达
到人格修养的最高境界。
归根第十六
致虚极，（注）河注：得道之人，指情去欲，五内情静，至于虚极。高亨注：虚，空虚无欲。
冯注：致，至，达成。虚，心中空虚无物，虚极，最大限度地屏除外界刺激的反应，屏除一切杂念，使处于完全无意识状态。
顾注：达到空虚无物的极点，虚，形容心灵原本是空明的状况。
刘注：真空无象为虚。形容心灵空明的境界不带任何成见。
守静笃，万物并作。（注）河注：守清静。作，万物并生也。
高亨注：静，无为。笃，坚定。
冯注：心目内视，不使有一丝一毫之累，涵养于非有非无之中，外无所见，内无所思，凝神内守，是谓守静，谓高度入静，高度保持意识的清静。玩物并作，万物竟相生长。刘注：守，保持专一不二为守。静寂然不动为静。形容无有心机的境地。消除欲后安静的状态。致虚是天道，守静是地道。
顾注：外无所见，内无所思，凝神内守，是谓守静。笃，正一意，坚定不移。
吾以观复。（注）河注：言，吾以观见万物无不皆归其本也。
高亨注：复，回复。
冯注：复往来也。往来谓往而复来。彻底排除杂念，保持绝对清静，务使心若明镜照见一切，虽万物并作，也能凭此虚静功夫，看出它们的循环往复。（人能处于虚空的无意识状态，宇宙中一切信息传导无不可以感知，故可以观其复。）
刘注：观复：观，观察，观看。复，返还，往复循环。就是复命归根，万物的始末，阴阳的消长，观复就是观察到周而复始的自然规律。
顾注：静观万物循环往复。
夫物芸芸，各复归其根。（注）河注：芸芸者华叶盛也。万物无不枯落，各复还其根，而久生也。
高亨注：物主要是指人。芸芸，众多。根，根本，指人类原有的德行。
冯注：芸芸，复杂众多。归根，返本，各返其所始也。
刘注：归根，就是回归本原，返回自然的来往，恢复事物本来的属性。
顾注：芸芸纷杂茂盛。归根，回归到本原状态。
归根曰静，是谓复命。（注）河注：静为根也，根，安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者复还性命使不死也。高亨注：静，不争，不乱。命天所赋予的本性，即自然所赋予的天命。
冯注：清静乃能认识根源而返本，能认识根源而返本，才能说得上是静。复命，回复本性，恢复天赋本然。
刘注：复命，复归本性，这里指回归到虚静的本性。归根就是归虚静，归虚静，万物就都复于命。命是太极在万物上流行。万物的归根，是万物的静，万物不静，就不能复命。
顾注：复命，复归本性，顺乎自然。张注：万物得先天叫命，后天于人叫性。复命即言恢复自然本性。
复命曰常，知常曰明。（注）河注：复命使不死，乃道之所常行。能知道之所常行则为明。
高亨注：常，永恒法则。冯注：常，道永恒的规律。“韩非子解老篇”夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者为常。
刘注：常，指一切事物运动变化而不变的规律，也是人行动的依据。
顾注：常，永恒不变的规律。明，高明睿知，认识和了解了万物运动变化依循的规律叫做明。
张注：常，指自然法则也就是道。
不知常，妄作凶。（注）河注：不知道之所常行妄作巧诈，则失神明故凶也。
冯注：妄作，轻举妄动。
刘注：不了解一切事物运动变化规律而轻举妄动纵欲无度，就遭到灾祸。
顾注：轻举妄动就会出乱子。
知常容，（注）河注：能知道之所行，去情忘欲，无所不包容也。
高亨：容，读作庸“说文”庸，用也。容通也，圣也，知常容谓知常为圣通。
王注：无所不包通也，谓深通一切。
刘注：宽容，包容，容纳。
容乃公，（注）河注：无所不包容，则公正无私，众邪莫当。
冯引王注：公，公正，公允。
顾注：公平无私。
公乃王，（注）（有的本作公乃全）河注：公正无私，可为天下王，治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。
冯引王注：荡然公平则乃至于无所不周普。则乃至于同乎天也。无所不周普是无处不到，谓全而周到，没有空间界限。
王乃天，（注）河注：能王，德合神明，乃与天通。
刘注：天，指自然的天，即自然。
顾注：顺乎自然。
天乃道，道乃久。（注）河注：德与天通，则与道合同也。与道合同乃能长久。
冯引陈柱说：道者，先天地生而不为久，长于上古而不为老。久，谓没有时间界限。顾注：顺乎自然，合乎道。
没身不殆。（注）河注：能公能王，通天合道，四者同备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。
刘注：不殆，没有危险。
张注：殆，死亡，此言直至老死，终身没有危险。冯注：万物在其运动发展中，复归于始，复归于无，又由无复归于生，复于他物之有，这是万物变化，自然发展的永恒历程。物质不灭，正是由于大自然的循环往复生生不息。人们虚心观察万物的循环往复变化便可从中找出规律，发现行动方向，所以不殆。
译文：得道之人要使自己心空虚无物屏除一切杂念，使心处于无意识
状态。作到心目内视，外无所见，内无所思，凝神内守，高度入静，
务使心若明镜，照见一切，虽然万物并作也能凭借虚静功夫，看出它
们的循环往复的自然规律。看到芸芸众生返本归根的本来状态。万物
回归于先天赋于万物的本性，也就是达到虚静才能复命，恢复到它的
自然本性。这就是万物运动变化而永恒不变的规律，也就是道。不了
解一切事物运动变化规律而轻举妄动就会招来祸端。知道了，道的高
深奥妙规律，去情忘欲，公正无私，就会受到天下人的拥戴，就可以
得到天下，德与天通与道同，就永久立于不败之地，永远也不会有灾
难降临。
按：得道需要空虚无欲，致虚宁静，外物所见，内无所思，顺应万物循环往复运动变化的规律，不造作，不妄为荡然公平，与天通与道同，就会终身安然无恙。
淳风第十七
太上，下知有之。（注）河注：太上，谓太古无名之君，下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
高亨注：上，君也，下，民也，百姓。
冯注：太上，最高明的统治者。下知有之，民众只知道有他。引王注：大人在上，居无为之争，
刘注：太上，最高至上的第一等的，这里意指最好的时代，或最好的政治制度。下知有之（下改作不字）意思指人民不知道有统治者的存在。
顾注：太上，最好至上，指最好的统治方式。
张注：太上，至高无上，上古最好的君主。下，指黎民百姓。
其次，亲之誉之。（注）河注：其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉。冯引王注：不能以无为居事，不言为教，立善
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