1. 博学约礼
孔子讲:“君子博学于文,约之以礼。” 他认为君子应该广泛的学习六艺及文献典籍，并用礼仪规范来钓束自己的言语和行为。孔子认为，古代文献典籍承载着大道，是周代礼乐文化的结晶。深入学习和践行深入学习和践行文献中的道理，可以帮助青年人提高文化素养，培养人文情怀，陶冶君子性格与情操。《礼记》中说：“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良,《乐》教也；絜静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
周礼是周代社会公共性行为的规范，儒家认为遵循周礼可以培养君子慎终追远、庄重肃穆的内心状态，加强其道德修养。礼是古圣先王依据天地之性而制定的礼仪淮则，学礼行礼可以滋养人的德性。儒者践习礼乐,练习待人接物，言谈辞气，既是外在的言行规范演练，也是对内在道德品质的培养。
2. 格物致知
“格物致知”语出《大学》,后世儒者对其做出了很多阐释，不断丰富其内涵。宋代程颐将”格物”解释为穷理，指在广泛接触和研究事物的过程中，不断体会和把握事物背后所当然和所以然的道理。朱熹继承了这一观点，将“格物致知”诠释为在广泛接触与研究事物的过程中，穷究事物的道理，使人心知通天理。朱熹认为，万物皆有理，我们需要通过格物才穷尽了物之理。今天格一件，明日格一件，久而久之，识见愈多，终有一天就能豁然贯通了。
3. 知行合一
知行合一是指通过自身的躬行实践，将其所学的德性与学识运用于日伦常之中而实有所得，也就学以致用。朱熹曾说：”读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”要求学者将学问知识与自身践行时的切身感受结合起来。
明代王守仁力倡“知行合一”论，他说：“知是行的主意，行是知的工夫”,认为知和行不可分离，知必然发为外在的言行事功,否则不是真知。他说:”知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。” 真知具有在实际践行中明觉精察。”真知即所以为行，不行不足以谓之知。”只有亲身经历过并获得体验和感受，才是真知真行。所以他主张”人须在事上磨练做工夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”我们需要在具体实践当中增长知识，培养德性，要切实地去做，不能只停留在书本上。我们只有通过自己的身体力行，对所学我们只有通过自己的身体力行，对所学道理有了深切体会之后,才算是真正掌握了它。所以知识学过了必须要付诸实践，只有通实践才能有真知。这便是知行合一。
儒家工夫论与性善论结合在一起，构成了儒家心性论，它是儒家关于生命存在及其意义的理论学说。儒家认为天赋予人心善的本性，但由于后天环境、教育等因素的影响，先天本有的善性会被蒙蔽，从而出现了恶。这便需要个体通过自觉的修养工夫返善复始，重新发见本善，才能成就道德人格。
