苏曼殊(1884年-1918年5月2日)，原名戬，字子谷，学名元瑛(亦作玄瑛)，法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。广东香山县(今广东省珠海市)人，生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。近代作家、诗人、翻译家。1903年，在广东海云寺削发为僧，结交革命志士。他的情绪起伏不定，时僧时俗，时而壮怀激烈，时而放浪不羁，有着独特的生活经历和思想性格。1918年5月2日，在上海病逝，年仅35岁。苏曼殊多才多艺，一生能诗擅画，通晓汉文、日文、英文、梵文等多种文字，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，是革新派的文学团体“南社”的重要成员，他的诗风“清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大，故有“诗僧”之称。他写过《无题诗三百首》，可惜已经失传，今存一百零一首，绝大部分是七言绝句，他的诗、文、小说、翻译等著述共达三十种以上，柳亚子曾将其著作搜集汇成《曼殊全集》5卷。

《七绝·以诗并画留别汤国顿二首》

其一

蹈海鲁连不帝秦，
茫茫烟水着浮身；
国民孤愤英雄泪，
洒上鲛绡赠故人。

其二
海天龙战血玄黄，
披发长歌览大荒。
易水萧萧人去也，
一天明月白如霜。

王若水点评：

这两首诗作于光绪二十九年(1903年)，当时诗人二十岁，是他现存最早的作品。诗人离日本回国，留诗画给友人汤国顿。汤国顿，即汤睿，号荷庵，广东番禺人，是诗人居留日本时的好友，辛亥革命时任中国银行总裁，1916年被军阀龙济光刺杀。

诗作中运用了大量典故。“蹈海鲁连不帝秦”：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》，鲁仲连，战国时齐人，常周游各国，一次他到赵国游历，正碰上秦兵围攻赵国都城邯郸，魏国使者新垣衍劝赵王尊秦为帝，鲁仲连坚决反对，并表示，如秦国“肆然而为帝，则连有蹈东海而死耳！吾不忍为之民也。”诗中借此典故表达诗人不愿为清朝之民。“洒上鲛绡赠故人”：“鲛绡”指传说中鲛人所织的绡，《述异志》卷上：“南海出鲛绡纱，泉室(鲛人)潜织，一名龙纱，其价百馀金。以为服，入水不濡。”诗中指绘有画的生绢。“海天龙战血玄黄”：典出《周易·坤》，“龙战于野，其血玄黄。”诗用此典，借喻列强侵略中国。“披发长歌览大荒”：苏轼《潮州修韩文公庙记》：“公不少留我涕滂，翩然披发下大荒。”诗人变化而来，抒发无边的感慨，并且满清为了强化对汉人的统治，在入关之初就实行了剃发蓄辫制度，披发本身就是对满清统治的反叛。“易水萧萧人去也”：荆轲刺杀秦始皇，出发时至易水上曾有歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”诗中诗人以荆轲自喻，借以表示他归国反清的决心。

清朝末年战乱四起，民生凋敝，神州飘摇。反清革命风起云涌，热血青年更是豪情满怀，以驱除鞑虏，振兴中华为己任。诗中“披发长歌”；“一天明月”就是反对满清恢复中华的真实心声。

苏曼殊是旧民主主义革命时代的重要作家，以僧名风闻那个时代。他以半僧半俗的形象参加了革命党，被世人称之为奇人。苏曼珠一生曾三次出家。第一次出家是因为生计，在1895年随化缘和尚赞初法师到广州六榕寺出家，因犯大戒被逐出寺院。第二次出家是在1898年，苏曼珠与母亲回日本故居，与日本女子静子相识相恋，因叔父干扰，两情拆散，静子殉情而死，苏曼殊不堪打击，再次出家，回国到广州白云山蒲涧寺当了“门徒僧”，但很快他又回横滨大同学校。第三次出家是在1903年，从日本回国后，身历恶劣现实，苏曼殊革命理想遭受打击，于是在广东番禺海云寺削发为僧，但为时只有数月，尚未取得正式和尚的资格，即乘师父外出之机，偷了已故师兄“博经”的度牒，溜之大吉，以后则以“和尚”自居，过起半僧半俗的生活。1904年苏曼殊南游泰国、缅甸、印度、越南等国考察佛教圣地，潜心学习焚语，并重新受戒，在手臂上烙了九个香洞。南怀瑾《中国佛教发展史略》:“在民国初年以迄现在，由章太炎先生与'南社'诗人们烘托，擅长鸳鸯蝴蝶派的文字，以写作言情小说如《断鸿零雁记》等而出名，行迹放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之间的苏曼殊，实际并非真正的出家人。他以不拘形迹的个性，在广州一个僧寺里，偶然拿到一张死去的和尚的度牒，便变名为僧。从此出入于文人名士之林，名噪一时，诚为异数。好事者又冠以大师之名，使人淄素不辨，世人就误以为僧，群举与太虚、弘一等法师相提并论，实为民国以来僧史上的畸人。虽然，曼殊亦性情中人也。”苏曼殊的这些经历在中国近现代史上应是绝无仅有的。

《本事诗》二首

其一

春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥！

其二

碧玉莫愁身世贱，同乡仙子独销魂。

袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。 

李都蔚点评：

苏曼殊一共写了十首七绝《本事诗》，我们选取其中二首点评，了解他颇富传奇的一生。

苏曼殊一生经历坎坷，感情丰富，情绪时常起伏不定，时僧时俗，时而壮怀激烈，时而放浪不羁，有着独特的生活经历和思想性格。他的每一次出家经历，与其说是皈依佛门，不如说是对现实生活的逃避，害怕为情所困的选择。“行迹放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之间”，实为民国以来僧史上的另类。苏曼殊一生短短35年，受到正规教育的时间不多，但是在绘画、文学上均成就斐然，这一方面归结于他的天赋使然，另一方面大概也源于他丰富的人生经历，有着真挚、充沛的感情和超凡脱俗的心灵，才会取得那样杰出的成就吧。

袈裟飘飘却又留恋红尘的苏曼殊究竟有多少尘世羁绊，才能让他写出如此感伤的诗句呢？第一首的四句不过是两层意思：前二句写思乡之情，后二句写身世之感。而故国之思与飘零之感，又浑然交织，全无半点隔断。起首一句，七个字是三种意象：春雨；楼头；尺八箫。这三种意象是最好的诗料——春雨朦胧，不知是谁家的楼头，吹起了一片箫声。春雨易让人惆怅，箫声入耳，撩拨起的便是无边的乡愁了。接下来的一句，诗人便说起乡愁。当时，诗人流落在异国他乡的日本。尺八是日本的箫，樱花是日本的国花，这两样都是对处境的点明。三四句，由故国之思转入身世之感。芒鞋破钵是点明自家的僧人身份。僧人自然只能是一双草鞋、一个破钵，走千村、求万户地讨生活。“踏过樱花第几桥？”究竟走过了多少桥梁道路，记不清了。当然，诗人未必如此凄惨，以至于要化缘乞讨。这两句只是极力渲染身世的凄楚而已。“芒鞋破钵”与漫天樱花形成强烈的对比，一片绚烂美丽的背景里，走来的便是这样一个地老天荒无人识的行脚僧。背景的绚烂，将主人公的潦倒反衬得异样的显目。 “繁花如梦缀浮生”，樱花短暂而绚烂的生命又与诗人的心境相呼应。

从第二首诗不难看出，苏曼殊一生在红尘与佛门之间纠结缠绕，一则执著，一则逃逸，二者缠附愈紧，他的痛苦我们不难体察一二。读着苏曼殊的这两首诗，心中总会莫名地感到一阵伤痛，是为了他飘零的身世而感叹，是为了他空有满腹的才华却几次三番试图遁入空门而叹息，是为了各个时代所有郁郁不得志的人才可惜。

情僧、诗僧、画僧、革命僧，如此一位集才、情、胆识于一身的苏曼殊，经过三十五年的红尘孤旅，留下八个字:"一切有情，都无挂碍"，然后离开了人世，给后人留下了无尽的感慨。