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丹道功夫有炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道四大阶段。炼精化气阶段细分亦有三小段：积精累气为初侯，关开窍展为中侯，筑基炼己为三侯。三段炼精化气功夫各具特点，修丹功者不可不明，若修行之初得法，则可登堂入室，日进千里。修行得法的前提，自然是理清法明，故对精化气中积精累气的理论作一了解，是必不可少的。
精，是生命的基础，秉受于先天，与生俱来，为生命的起源。人体之精分为三部分：先天之精、后天之精、生殖之精，构成人体之本质的部分，为先天之精；维持生命活动的，为后天之精。后天之精由饮食之精华与胸中宗气结合而来，周流一身，归于脏腑。脏腑神气充盈，则归藏于肾，肾中后天之精由肾间动气作用，化为先天元气，转而为先天之精。先天之精冲动，有两种结果：其时若以丹道功夫加以风火调炼，则化为先天元气；若未加调炼，则转而为生殖之精，可繁衍后代。丹家谓之顺则成人，逆则成仙。此为炼精化气之理论。
《黄庭经》云：“积精累气以成真”。有两个方面意思：一个是积精，一个是累气。精足不断地化为气，气足不断地化为精，二者相互促进。《金仙证论》云：“仙道炼元精为丹”。又云：“夫精，为万物之美，即养身立命之至宝”。道出了元精的重要性。所以说在积精累气的过程中，积精才是基础，而累气则是结果。故修行之初，当以积精为关键。故《黄庭经》云：“保守尔精可长活。”
后天之精乃重浊之物，不是丹功中的药物，先天之精才是修行的基础。积精累气是积累先天元精。先天元精，无形无象，它的积累是以后天之精的积累为基础的。修行者多喜回光返照，周身精气聚于丹田，一旦冲关而出，大损元气。故古人有言：白日补之，不觉其有余，一旦损之，便觉其不足，在某种意义上来说，保守已经获得的一份精气比通过修行获得十份精气而不知保守更有现实意义。
那么，如何保精呢？《养真集》云：“无欲静极，则谷神不死，谷神不死，则元牝立矣，元牝立则真精固，真精固则永无走失之患。”可见，其诀无非是清静无为而己。其具体方法，需从饮食、睡眠、思维及行住坐卧各方面加以调节，而这种修炼外的调节，实际上是广义的修炼，涉及到了“一日内，十二时，意所到，皆可为”的范畴，即今人所言的气功生活化。其内容可从沙弥戒、比丘戒中获得，恕不细言。
夫精之物，运则常，退守则灾。积精累气之初侯中，积精是基础，但仅积精是不够的，需把所积之精化而为气，才能逆修成真。精何以化气呢？肾间动气为生命根本，凡人依肾间动气之力自然转化阴精为气以供生命之需，然凡人之肾间动气力弱，所以生命力弱。修丹道功夫者，想化精为气，唯需加强肾间动气之力，而加强之法，唯风火调炼一途。
风火调炼，亦是不假他力，只教凝神入气穴，心息相依而已。神入气穴，心息相依，自然呼吸之吹嘘，引动先天之气机，往来无穷，肾间动气得以强化。
凡夫与修丹道者同样依据肾间动气化精为气，然而何以同途异归，结果泾渭分明呢？人食五谷化为阴精，不曾锻炼，大部份转为欲念，难归正途，只有少部份假肾间动气之力化而为气以维系生命。而修丹道功夫则不然，要把所有阴精化之为气，必须以文火温养，凝神气穴，神又不可泛驰于外，息又不可断续无嘘，神息之相炼，动静之相依，以自然之呼吸，引动先天气机，以丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上火在下，水得火自然化而为气，其气上腾薰蒸传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头鬼哭狼嚎，将阴精炼尽，阴魔消散矣。阴精所化之元气，其气混入一身之气，此气再合先天之气，然后先天之气再从窍内发出而为药。功夫至此，则积精累气已初步告成。
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