《神仙抱一演道章》（一）
终南仙客注：
此开篇之句，提纲挈领，道破玄机，揭示“修真图”之奥义。至道无难，证圣本易。惟在体用妙合、知行齐一、有无共生、动静齐备，阴阳归元也！
观天之道：观者内观、静观、宏观、达观。
内观者，当观其本。可行《道德经》之法，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。由表及里，既观其幻，亦求其真；着眼于短，放眼于长；内守其身，外观其天。循“无极图——有极图”相生之径，悟身国同构之理，体天人合同之机。执持“有”“无”，调伏龙虎，摄心归一，身中自有小天地，身中自成小天地也！
静观者，当观其复。《道德经》云：“致虚极，守静笃，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归”。若能静观，则知根本，明“周行不殆”之理，晓“盈虚祸福”之变。由此，可以修仙入门，而“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，证圣成真。循此，可以辅国定邦，而“明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节”，而功成帝师。
宏观者，当观其大。《道德经》云：“域中有四大，道大、天大、地大、王亦大。”道之大，乃生天生地，化育阴阳；天之大，乃无始无终，盖覆群生；地之大，乃无边无际，生成万类。王之大者，乃以其“善下之”、“身后之”、“功让之”。故曰至人无己、神人无功、圣人无名。无者，大之极也！
达观者，当观其变。道生万物、道成万物、道通万物，凝眸皆道也。宇宙星际、微尘粒子、苍颜皓首，红粉枯骨、帝王将相、废墟野冢、黄金粪土、祸福成败……生克乘侮，此起彼伏，正复为奇，善复为妖，孰知其极？圣人君子，贤达智士，当观其变、应其变、同其变、宰制其变。则可以“虽世变无穷”，而“圣人御变之方亦无穷”。若能入其无穷，出其无极，生其无有，成其无名，则天地不能制其身，造化不能制其神，与道合真，超尘脱俗也。
四观既通，则“不出户，可以知天下；不窥牖，可以见天道”，不学而知，不见而明，不思而得，不为而成。道称“无极”，佛赞“漏尽”，神通具足，天地合我，可以尽矣。
观天之道者，当首观天道之本。夫“有物混成，先天地生”，“吾不知谁之子，象帝之先”。果能观悟“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”之理，证先天虚无之妙本。则可以执天之行，故《道德经》曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”一切失道离德之妄作伪智，皆为乱政之源，为祸国之贼。
观天之道者，当次观天道之变。阴阳盈虚、盛衰祸福、治乱分合、生克消长，循演不断，周行不殆，东升西沉，时来时往。圣王观之，则悟“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”之理，故能“生而不有，为而不恃，长而不宰，光而不耀、直而不肆、功成而不居”。是以圣王之道，辅时而不违时，让利而不贪利，守弱而不恃强，自损而不自益，是谓静胜躁，弱胜强，知清静可为天下王。
观天之道者，当再观天道之法。星辰列象，各遵法度；北斗玉衡，斡运群星；风雷雨雪，多少有节；春夏秋冬，四时有信。故人之道者，当明生死有数，乐天而知命；君臣佐使，上下而有序；取予贫富，和谐而有度；言行举止，中正而有信。执天之行者，务必知晓形势，顺应潮流，替天行道，代天宣化。太上修德，证虚无之大道；其次修政，建千秋之大功；以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，其德乃普，其道乃长。
观天之道者，当再观天道之用。“物或损之而益，或益之而损”，故“多言数穷，不如守中”，以反为动，以中为用，以平为期。天之道乃“损有余以补不足”，故圣王执天之行，当“利而不害，为而不争。以其无私耶，故能成其私”。天道混元，无极无私，无亲无疏，故圣王执天之行，当“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”爱民如己，不分贵贱。天覆地载，天地有大恩而不言；教化安民，圣王有大功而不居。故能德配天地，道贯古今。
人若能尊道贵德，体《道德》之玄意，悟《阴符》之秘旨，用《清静》之功夫，以“观天之道”而入玄门，得其圣道；用“执天之行”而出其道林，建其圣功。知行合一，学用两得，阴阳执掌，动静具足，则自然心合大道，志凝宇宙，抱养天真，万炁朝宗，执其根柢，通彻天地，则无可言而尽矣。
明此道者，则可以修身、立业、建功、治世、成仙、证圣……无不成。故尽矣！
注解者：李海波，字演宗，号终南仙客。道学学者、职业谋士、国学讲师。现任国际道商文化研究院院长，中国道商知识体系学科创建人。
《神仙抱一演道章》（二）
大道玄元，象帝之先，生天生地，孤寡不二，故曰“丹”。丹者单也、一也。
无极动而入有极，有无相生演太极。太极者，阴阳、天地、高下、生杀、盛衰之全体也。太极顺转，道生一，一生二，二生三，三生万物，则三才四象、五行六合、八卦九宫得以衍生不息，流于万化。此乃道之生也。
自从盘古开天地，三皇五帝到如今。世之治乱、朝之兴亡，有沉隐一线，暗引发端，谓之道脉气运。上古之时，人神杂居，人神不二，淳朴天然，不知生死。此谓道治。失道而后有德，失德而后有仁，五德尽失，智巧狡诈蔓延成风，妖言邪说势不可挡。诸子烽起，百家争鸣，实乃守末而忘本，迷万而丧一。先天无极大道落坠后天太极魔道矣！
太极斡转，道演五行，扶助阴阳，互为生克。圣人之道，心通无极，“善者吾善之，不善者吾亦善之。”故能演天地造化之机，取三才五行之炁，而官制阴阳，抚育群生，命随心改，造化由我。故曰：圣人用道，则为官长。
天地五行，盗其生机、夺其筹算、耗其真元，代天行令，为大匠斫。嗟乎！凡夫愚拙，不晓天地大义，难悟造化玄机，忙忙碌碌，朝夕醉生梦死，迷迷糊糊，贪恋眼前荣华。不知其功乃造化所弄，不明命由天府所属，不出三五之道，难逃生死之门，故受制于天。
兵法云：“道贵制人而不贵制于人。”制人制天者握权，定夺生死，则为官长，利而不害。受制于他人、外物者失命，陷落“贼克”，刑戮其身。
明此道者，当猛醒回头，知“返”用“反”，重回故乡。故曰：见之者昌。
注解者：李海波，字演宗，号终南仙客。道学学者、职业谋士、国学讲师。现任国际道商文化研究院院长，中国道商知识体系学科创建人。
《神仙抱一演道章》（三）
圣人官制五行，统御乾坤，造化由我。凡夫逢劫五贼，流浪生死，终被造化所欺。若欲化五贼为五德，摄五行炼五炁，循人道证天机，当在心上用功。
大道玄微，渺不可见。《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”道之本体乃无形、无象、无名，以图像喻之，则“〇”也。道之变化乃万形、万象、万名，以图像喻之，则“●”也。实为“虚无生妙有”之化。
道之化也，在天曰五行，扶助阴阳，牵引生克；在地为五谷，养护群生，抚育兆民；在圣为五德，仁义礼智，信守中道。在时为五季，春、夏、长夏、秋、冬。在域为五方，东、南、中、西、北。在山为五岳，在水为五龙，在面为五官，在体为五脏，在目观五色，在耳闻五音，在舌识五味……
五行变化虽众，然其要一也。皆为无极大道演真，而开明三景，化生诸形，璇斗历玑，回度五常。先天大道静曰无为、曰无极，动而曰有为，曰有极。若能识得本源，不忘父母，自然归宗返本，八卦复五行，五行复阴阳，阴阳复太极，太极复无极，无极合大道。此之谓“逆法”与“回光”。
道之化无穷亦无可测，渊兮似万物之宗。《列子》云：“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。”“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”三王五帝之丰功伟业，亦出乎圣人之心气，生成造化也！
五贼在心。心驰神劳，心动神散，心急神乱，心浮气躁，神魂所寄，栖止于心也。《道德经》言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”心迷外物，则神魂颠倒，丧失根本。故广成子告轩辕黄帝曰：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，勿摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”
造化之道，首识五行之万化而归一统。当斋心忘形，内养正气，刳心去智，保养天真。运行五炁，涤除五浊，平衡五脏，清理五毒，涵养五德，降服五魔。用轩辕帝“且战且学仙”之功夫，使心君正位，南面而治，五脏六腑，四肢百骸，气血精神，无不顺理。如此，自然五脏平、五官正、五炁足，五德显。
次当以心为窍，游心无极，通达万化，返五行为阴阳，复太极归先天。以修心之道而治国，心君无为，则清静自正，四海咸宁，五方安定。以修心之道而待物，则心无逆顺，大同于物，鸟兽之视吾，犹其同类也。以修心之道而求仙，则心合大道，正一不二，至信感物，可以动天地，感鬼神，横六合，入水不溺，入火不焚，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不礩其步，而无逆者。
一心不乱，五方来朝，一心不动，五贼尽安，一心不起，五行会元。故广成先师告黄帝曰：“我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
心通道妙，总摄五行，一心清静，天地尽归。知此，则可以神定、气平、体泰、事顺、国安、道成。
注解者：李海波，字演宗，号终南仙客。道学学者、职业谋士、国学讲师。现任国际道商文化研究院院长，中国道商知识体系学科创建人。
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