易筋经的来源

中华武术话台州

周 琦

[内容提要]：中华武术源于人类生存的“第一需要”，台州三面环山，一面临海的地理环境，“铸”就了“山魂海魄”的台州式硬气。随着中国佛教最早的宗派天台宗和中国道教南宗在台州的崛起，为中华武术注入了新的文化基因。明代后期,天台紫凝道人宗衡集中华武功之大成，完成了驰名中外的中华武功第一部专著《易筋经》，使台州成为中华武功的主要源头。
[关键词]：中华武功 天台宗 道教南宗 《易筋经》 台州
[作 者]： 周 琦 浙江台州文化研究中心主任（台州 318000）


第一节 台州武术起源与发展


从文物考古来看：台州武术亦发轫于台州先民生存的“第一需要”。目前台州已知最早的距今7000年的新石器时代仙居下汤文化遗址，是浙南规模最大、时代最早、保存最完整的文化遗址。下汤文化遗址出土的生产工具有石斧、铲、凿、镰、削、锛等，狩猎武器有石矛、刀、镞、钺、流星石锤、弹丸等，表明台州武术已经萌芽。进入商周奴隶社会后，青铜器逐步代替了新石器。距今3000多年的玉环三合潭文化遗址出土的青铜兵器有剑、矛、镞等。仙居上田村出土了青铜剑、矛、镞、弩机等兵器，为铜锡合金(金祖明《从文物 考古看台州秦以前文化》，见《东南文化·天台山文化专号》1990年第六期)。临海博物馆还藏 有一枚商周时期的一级文物青铜戈，质地坚利，制作精良。台州青铜文明的出现，表明台州武术器械有了质的演进（金祖明《从文物考古看台州秦以前文化》，见《东南文化 ·天台山文化专号》1990年第六期）。
公元前221年，秦始皇统一了全国，中国进入封建社会。西汉初，因东越部落首领摇（台州当时属东越）在“楚汉相争”时率东越兵“佐汉有功”，汉惠帝三年（前192）被封 为“东海王”，在今台州、温州、丽水、闽北一带建立了历时50多年的东海王国（《史记·东越列传》）。汉代还在台州章安县设立了辖区远及台湾的军事机构——东部都尉。自西汉 始元二年（前85）建立台州最早的县级行政建置回浦县（后改章安）起，至东晋永和三年（347）设置乐安（后改仙居）县，临海郡辖章安、临海、始丰（后改天台）、宁海、乐安5县，大体形成了如今的台州市行政区域。东海王国、东部都尉的建立，台州行政区域的基本形成，东晋永嘉南渡后中原文化的移入，佛教与道教相继传入台州、州郡兵制与武举制度的设置、明代戚继光台州四年抗倭练兵等，既促进了台州经济文化的开发，又为武术发展注入了新的“ 文化基因”，促进了台州武术的发展。这主要表现在：

一、台州行政区域的形成，历代的州郡兵制亦随之确立，促进了军事武术与民间武术的相互渗透与交融，形成了别具一格的浙江南拳代表性拳类“台州南拳”。

军事武术和民间武术是中华武术的两大“摇篮”。台州兵制，历代不同。晋代大郡百人，小郡五十。唐代大州一千，小州八百。宋代临海东湖辟建为水军营，操演水师。明代因倭战频繁，设台州、海门、松门三卫，辖兵近二万，清代尚辖兵万余。历代兵 员虽有主、客之分，但台州“子弟兵”毕竟占了相当数量。“子弟兵” “强者习 弓弩， 弱者习排枪 ；缓则修农，急则为兵”（《民国台州府志·武备考》）〖HT〗。这种“寓兵于 农”的兵制，促进了军事武术与民间武术的相互渗透和交融，其结果是形成了别具风格的“台州南拳” 。
“台州南拳”是流传于台州各地中国南拳类的拳术统称。与浙江南拳一样，具有以下六个特点：一是手法多样，且多短拳；二是动作紧凑，劲力刚健；三是步法稳固，重心较低；四是快慢相间，长短并用，刚柔相济；五是身法强调吞吐浮沉，靠蹦闪转，腰腿身手要贯串一致，做到手起肩随，腰催周身，完整一气；六是气沉丹田，发声吐字。其历史可追溯到四百多年前。据明万历（1573—1620）温州学者姜准所著的《岐海琐谈》记载：“永嘉手搏之 法，传自李克别，别号文皋，原籍临海，其法正枬俱有七路，世所称‘李拳师’是矣!”
据考：李克别所传乃“刚柔法拳”，特点是“刚柔相济、虚实相生、动静相寓”，现已成为“ 温州南拳”和“浙江南拳”代表性拳种。目前尚有66种徒手套路、20种器械套路、5种对练套路 、18 种器械对练套路。主要流传于台州、温州、丽水、金华等地。“温州南拳”系台州传人，可 见 “台州南拳”源远流长。除“刚柔法拳”外，目前“台州南拳”流传的主要有九种拳种（见浙江省体委所编的《浙江省武术拳械录》）：
(一)“黑虎拳” 系模仿虎的活动形态并结合浙江南拳的套路特点组合而 成，大部与明戚继光“32势长拳”有关，适合平原、山丘和船上演练。其特点是突出了南方短打的技法， 沉稳坚固，臂坚腰实，击打猛烈，发劲短暴，边疆进招，气势威猛。现尚有49种徒手套路、6 种器械套路，传人有天台近代名拳师吴式芝、萧聘三、奚诚甫等。
(二)“缩山拳” 传为元末农民起义首领方国珍所创编，当时在台州广为 流传。由于该拳动作朴实，水陆兼用，故明朝嘉靖时期浙江水师提督李长庚曾招募不少谙熟“缩山拳”的 民众为水军，使该拳成为有浙江地方特色的拳种之一。相传，明代戚继光在台州练兵编著《纪效新书·拳经捷要》时，也吸收有“缩山拳”的拳法。其特点是连续发劲，以身带手，击中 带缠，刚中带柔，步型主要为“缩山步”，从劲力与技法看，与“陈式太极拳”有相类之处， “缩山步”类似“陈式太极拳”的“大马步”，均有“以刚为本，劲从刚生”的风格。现尚有14 种徒手套路、4种器械套路。
(三)“南八卦拳” 系浙江南拳中的内家拳，该拳的第八路是台州地方拳种，有较长 的历史。其特点是动作柔软，步法稳实，心静气运四肢、意神贯觉指端。现尚有13种徒手套路 、3种器械套路。
(四)“洪拳” 系明末清初著名学者黄宗羲（善武功）等在台州、宁波抗清失败后 ，秘密组织“洪门”所习之拳术。该拳特点与明万历年间临海李克别所传“刚柔法拳”技艺相似 ，讲究快攻，一招一式，稳扎稳打，是一种求速战速决的实用套路。这可能存在着某种传承关系。现尚有19种徒手套路、24种器械套路、一种器械对练套路。
(五)“杨家拳” 传为北宋杨门女将所编，该拳中的“杨家选手套路”系 宁波天童寺僧人玉高传于天台名拳师奚诚甫。奚诚甫20世纪30年代曾在浙江省国术馆任教，后传入台州。其特点是结构鲜明，朴实无华。步法、手法均紧密明快，攻守兼顾，并以拳打、肘靠、膝顶人体经穴，达到“动即制人”的技击目的。现尚有6种徒手套路、一种器械套路。
(六)“南猴拳” “猴拳”历史悠久，在明戚继光编著的《纪效新书·拳 经捷要》中就有 “猴拳”的记载。天台名拳师萧聘三，30年代在浙江省国术馆任教，后传入台州。其 特点是模仿猴子形态，动作轻快，身手多变，常以单手、双手洗脸闭合之招式，作为攻防引诱对方。现尚有9种徒手套路和3种器械套路。
(七)“南八仙拳” 相传北宋方腊起义时所传习的拳种。该拳以神话中“八仙”形 态，配以技法，构成套路。仙居吕师囊、方七佛响应方腊起义而传入台州。其特点是每招每式，都显示了“八仙”形象的性格特征，寓武术攻防技法于其中。现尚有9种徒手套路、4种器械套 路。
(八)“南罗汉拳” 系武僧如修传于天台名拳师奚诚甫，经他悉习钻研，结合浙江 南拳特点，充实内容，其套路招式与浙江南拳相同。该拳分“意形”和“南拳架式”两种，前者 名“ 醉罗汉”，后者名为“罗汉十八手”。其特点是拳势威武，劲力迅猛，闪展腾挪，注重攻 防，刚柔兼施，以意催力。现尚有16种徒手套路。
(九)“南少林拳” 此拳传习者以嵩山少林寺为祖庭，以福建莆田少林寺为发祥地， 所习拳种称为“南少林拳”，传入浙江后与浙江南拳相融，具有浙江南拳特色。其套路亦重桩 式，重拳术，少跳跃，较稳固，短小精悍，刚柔相兼。特点是步稳手快，五步并用，少腿法，出手快，击敌狠。现尚有147种徒手套路、71种器械套路。
以上虽然是1984年“挖掘整理武术文化遗产”时留存下来有关“台州南拳”的部分史料，但已弥足珍贵。一方面反映了“台州南拳”是军事武术与民间武术渗透相融的产物；另一 方面“台州南拳”保留拳种之多，居全省前列（仅次于杭州与温州），充分体现了台州人民弘 扬中华武术文化的崇武民风。

二、自唐至清设武举取士，培育了一批台州军事武术人才和民间的尚武风气。
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唐长安二年（702），“一代女皇”武则天为选拔武官始设武举。考试内容有长垛、骑射、步射、筒射、翘关（举重）等。宋代增加兵书义理或《论语》、《孟子》等理论考试，称“内场”，以别于步、骑射等“外场”。自唐至清光绪二十九年（1901）废武举，台 州中武进士者184人。以地域分仙居最多为112人，以朝代分，宋、清两朝为最。宋代台州武进士12 8人，清代43人，宋、清两朝为最。宋代台州武进士128人，清代43人。台州历代文科、武科状元共6名，文武各半。最早的武状元是宋嘉泰二年（1202）中举的临海叶崇，官至沅州知州；其次为南宋嘉定十三年（1220）中举的仙居陈正大，官至钦州知州；第三是清同治七 年（1868）中举的天台陈桂芬，官至广东南雄府副将。唯一的武探花是明嘉靖二十三年（15 44）中举的临海张〓，官至温（州）处（州）参将（《台州地区志·人物传》） 。
在“武而优则仕”的思想影响下，台州民间习武成风，培育了一批将才。五代时牙将临海孙琰，神勇有智，号“孙百计”；明代抗倭名将有：广东都督温岭张元勋，“起小校，大 小 百十战，威名震岭南” （《民国台州府志·宦业传》， 下同）〖HT〗；明代海 门卫参将均是客籍，临海杨文骢始开台州籍任海门卫参将之风气。并在浙江、广东、福建抗倭平寇“多立殊功 ”；京城卫军都督温岭李超，“单骑持矛，直突倭营，斩获无算”；镇江副总兵温岭武进士季金 ， “尝从征（日本）关白，复朝鲜有功（按：明中叶，日本侵略朝鲜，明朝派兵援朝，临海王士琦、温岭季金奉命从征）”；清代名将有：浙江提督临海蒋懋勋，“少有才能，能力举千 钧，（康熙）二十二年（1683）会剿澎（湖）、台（湾），进取花岛，鏖战澎湖，取虎井盘屿及三十六岛屿，遂克台湾”；定海总兵黄岩周士法，“（道光）二十二年（1842）四月，英 吉利夷船驶入定海，（士法）率官军击退，毁其船”；台湾总兵临海叶绍春，“在海三十年， 追剿剧盗，率先士卒，海寇畏之，称‘叶老虎’”；千总黄岩孙起蛟，“以技击名于时，乾隆 十八年（1753），高宗南巡，大吏选拳勇之尤者二十人，使之较技，起蛟连摔八人，众皆不敢前 ，上称善。时人目为‘孙铁臂’ ”〖HT5”K〗（《民国台州府志·方伎传》）〖HT〗。 更值得一书的是明代抗倭名将戚继光，在台州四年（1559—1562）抗倭期间，总结创编了“32势长拳”，并收录了“杨家六合八母枪法”和俞大猷的《剑经》。此书历来是研究武术的重要文献，朝鲜在此书基础上编成《武艺图谱通志》，日本还以《武术早学》、《军法兵记》、《兵法奥义》等不同书名出版此书。“32势长拳”又名“戚继光拳” ，据传是戚继光教习训练台州义兵，后温岭沿海一带自发组织“大拳会”，每年五月初十在“大拳爷庙”前进行武术竞赛，选其优者入会，温岭松门至今仍保留类似习俗（见台 州文管会所编的《台州风俗》）。

三、相对独立的地理环境，越族固有的文化特质，铸就了刚烈不屈、好勇轻死的 “台州式尚武精神”。
台州三面环山，一面濒海，形成了相对独立的地理环境：“浙中唯台（州）一郡连 山，围在海外，另一乾坤。”（明王士性《广志绎》卷四）一定的地理环境，影响和制约 着该地域文化的形成与发展。按台州地理环境，可大致分为“水乡之民”与“山谷之民”。 水乡之民“舟楫为居，百货所聚，闾阎易于富贵，俗尚奢侈，缙绅气势大而众庶少”；山谷之民 “ 石气所钟，猛烈鸷愎，喜习俭素，然豪民颇负气，聚党羽而傲缙绅”。越族素有“处危争死 ” （《淮南子·主术训》）、“轻死易发” （《汉书·地理 志下》）〖HT〗的传统，加上东晋“永嘉南渡”与宋代“靖康南渡”，不少侨民迁徙聚族而居于台州，移入了中原文化与齐鲁文化，形成了“台州民性强悍，人不畏死” （《民国台州府志·武备考》）〖HT〗的尚武精神。早在东汉，为反抗暴政，台州曾旌揭义旗于海上（《民国台州府志·大事记略》）；东晋临海周胄为反抗强征兵役，响应孙恩起义而克郡城；南朝临海田流为反抗沉重的赋役，起义于浙东，称“东海王” ；唐代袁晁在台州起义，建“宝胜”政权，据有江浙十州之地，聚众20万余，是唐中叶最大的农民起义；唐末还有裘甫起义，揭开了唐末农民大起义的序幕；宋代仙居吕师囊响应方腊起义，聚兵万余，长篇小说《南水浒》生动而悲壮地反映了这一历史事件；元末黄岩方国珍聚众十余万，称雄浙东，揭开了元末农民大起义的序幕，长篇小说《方国珍》形象地塑造了这位武艺高强、多谋善变的农民起义领袖人物；清末历时4年的临海金满起义，是晚清浙江境内历时最久、影响最大的农民起义，长篇道情《金满闹台州》、《黄金满打桐坑》、长篇小说《山大黄金满》艺术地再现了起义的历程。台州历代农民起义，既集中地体现了台州人民不畏强暴、刚烈不屈的反抗精神，又充分反映了台州民间习武的普遍性。

四、以中国佛教天台宗和中国道教南宗为代表佛道气功，融入了集中华武术气功之大成的中华武术第一部专著《易筋经》，成为中华武术功法的主要源头。
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天台宗是中国佛教史上最早的宗派，创始人为有“东方黑格尔”和“东土小释迦”之美誉的智者大师（538—597）。他融合“南义北禅”的佛教学风，构成了以“一念三千”、“ 三谛圆融”为核心的天台宗佛学思想体系。唐宋以降，天台宗分别传入日本、朝鲜，至今仍是中外文化交流的一支生力军。其佛教气功代表作是智者大师的《修习止观坐禅法要》和《六妙法门》。天台宗禅法的主要内容是“止观”学说。“止”意为摄心入止，达到一定的止寂、禅 定； “观”意为静明观照，生发智慧。“止观”即“定慧”，是佛教修持的基本方法，天台宗在 理论上用实相来阐明，在实修中以止观为指导。强调“止观双运、定慧双修”，从而开创了具有天台宗独特风格的修持方法。上述二书，1400多年来流传海内外，影响极为深远。
中国道教南宗为张伯端（984—1082）创于台州，他博学多才：“涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。”（宋张伯端《悟真篇·序》）其气功代表作为《悟真篇》，与“丹经王”《周易参同契》齐名。《悟真篇》以传统的“人身一小天地”的“天人合一”哲学观出发，以人身为鼎 炉，以精气为药物，以神为火候，循行一定的经络，经过一定的步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，结成内丹。内丹以祛疾健身为初效，延年永寿为中效，“阳神飞升”为最高目标。张伯端创立的“先 命后性，性命双修”中国道教南宗修持功法，对后世影响极大，元明出现的道教净明派、（张）三丰派，宋明理学家朱熹、王阳明等亦深受影响，至今其《悟真篇》仍被誉为“中国气功 四大经典”之一。
中华武术由功法、套路、格斗三种运动形式所组成。功法为套路和格斗提供必要的体能准备，套路与格斗则显示功法的水平高低。三者既相对自成体系，又相辅相成。武术技法强调“内外合一”，武术教学强调“内外兼修”，武术训练强调“内外互导”。显然，这 “三大原则”是深受天台宗的“止观双运、定慧双修”、道教南宗的“先命后性、性命双修”的佛道气功修持理论的影响，而明代天台紫凝道人宗衡于天启四年（1642）编著的中华武功第一部专著《易筋经》，则集中中华武术气功之大成，提出了“内练精气神，外练筋骨皮 ” 的“内壮外强、内坚外勇”统一论，形成了较为完整的武术气功体系，奠定了中华武术功法 的基础。
第二节 台州是中华武术功法的主要源头


中华武术发展到明末清初，逐渐形成了以少林派与武当派代表“主于博人”的“外家拳”和“主于御敌”的“内家拳”这两大中华武术传统流派。而奠定这两大流派功法基础的 则是融天台山佛道气功文化于一体的《易筋经》。武术家和武术史学家、中国武术研究院康戈武教授认为：明代天台紫凝道人宗衡编著的《易筋经》〖HT5”K〗（《易筋经》的 作者，据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、中国武术史学家唐豪的《少林武当考》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓（修订本）》以及《中国大百科书·体育卷》等书考证，均认为此书系明天启四年（1624）天台紫凝道人托名达摩而作。笔者去浙江图书馆古籍部查得该书跋：紫凝道人法号“宗衡”）〖HT〗，集中华武术气功之大成，它标志着中华武术气功体系的形成〖HT5”K〗（康戈武《中国武术实用大 全》）。
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一、《易筋经》融摄了各家气功，形成了较为完整的武术气功体系。

气功按功能可分为三大类：
一是防病祛疾的医疗气功；二是延年益寿的保健气功；三是以气助势、以气助人的武术气功。武术气功与各家气功相同之处，都是追求“气”的效应；不同之处是：武术气功利用“气”更有效地发挥人的攻防能力，为技击制胜服务，而不注重用“气”的医疗保健作用。《易筋经》融摄了儒家气功的“养气”、佛教气功的“禅法”、道教气功的“内丹” 以及“服药助功”修练法、医家气功的按〓、按摩等各派气功功法，形成了较为完整的武术 气功体系：
(一)确立了武术气功的锻炼宗旨。《易筋经》修炼目的是“以 血气之躯，易为金石之体” （《易筋经·总论》）。所谓“金石之体” ，即“有形之身”“得无形之气相练而不相违”，形成“内壮外强、内坚外勇之体” （见《易筋经·膜论》和《内壮论》）。“内壮既得，骨力凝坚”之后，“久久加功其臂腕指掌，迥异寻常，以意弩之 ，硬如铁 石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头” （《易筋经·内壮神勇》）。 这种强身与技击的统一，而以强身为基础的锻炼观，正是武术气功的锻炼宗旨。
(二)确立了武术气功的锻炼原则。《易筋经》的修炼原则是“练有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅”。“无形”是指人体内在的“精气神”；“有形”是指人体外 形的“筋骨皮（《膜论》）”；“练有形”与“培无形”的统一，即“外练筋骨皮，内练精气神”武谚的由来。这种“内外兼修”观，正是武术气功的锻炼原则。
(三)确立了武术气功的锻炼程序。〖HT〗《易筋经》将练功的全过程分为“内壮” 和“外壮” 两个锻炼阶段，并规定了先练内壮、后练外壮的锻炼程序。其《外壮神勇八段锦》认为：“ 内壮既得骨力坚凝，然后可以引达于外。盖其内有根固，由中达外，方为有本之学。”内壮锻炼分为“凝固（指通过守中锻炼，使全身内气凝而不外溢）”、“充周（指积气充满任督 二脉）”、“畅达（指气能随意畅行）”三个步骤；外壮锻炼也分为“外导（指将内壮之气引 达于四肢）”、“假力（指凭空作势，进行推拉举按重物般的术式锻炼）”、“实操（指借助绿 豆、热水、大树、巨石等，磨练皮肤和增长实际攻击力）”三个步骤。无论是内练，还是外练， 都要遵循“渐次加重、渐次加力” （《易筋经·行功轻重法》）循序渐 进的原则。这种内壮 既熟、再练外壮、循序渐进地增大锻炼负荷的练功方法，正是武术气功普遍遵循的锻炼程序。
(四)确立了武术气功的用药准则。《易筋经》中载有“内壮药”四方、“汤洗药”一方，“下部洗药”一方。服法为：“行功之际，先服药一丸，约药入胃将化之时，即行揉功。 ”“ 行功三日服药一次，照此为常。”并指出：“练壮之功，外资于揉，内资于药”，“揉与药 力两相迎凑，乃为得法”。洗药为外用药，用汤洗于锻炼部位。洗法：“一日一洗，或二日一洗 。以此为常，功成则止。”并强调“行功之时，频宜汤洗，盖取其盐能软坚，功力易入；凉（ 药）能散火，不致骤热。”习练“下部行功法”：“当用药水日日汤洗，不可间断。盖取药力 通气和血，苍老皮肤，又且解热退火，不致他变也。”这种以药力助功效，以药力防损伤的“内 外用药法”，正是武术气功的用药准则。
(五)形成了武术气功的体系。《易筋经》中记载的功法，涉及到人体各部位的锻炼方法，而且形式多样。其“采精华法”属静功吐纳养气法；“易筋经十二势”属动功导引行 气法；“十二月行功”和“内壮神勇功”属硬气功中的排打功法；”下部行功“属硬气功中的铁 裆功法；”外壮神勇八段锦“和”假力运力势法”属壮力气功的假力练法；“神勇余功”、“练手 余功”、 “搓膀腕法”、“挞练手足法”和“练指法”等，均属借助外物和外力锻炼踢、打、抓、拿等攻坚抗击力的功法。这一系列功法，形成了较为完整的武术气功的体系。
总而言之，以提高攻坚抗击力为前提，以武术固有气法为基础，以融摄诸家气法为旁参，形成了区别于医疗保健气功的武术气功，《易筋经》则是武术气功体系形成的标志。 

二、以天台山佛道气功和《易筋经》为主体的中华武术气功体系的形成，奠定中 华武术功法的基础。

少林派与武当派作为名驰中外、代表中华武术的两大传统流派，其功法基础即是以天台山佛道气功与《易筋经》为主体的中华武术气功体系：
(一)对少林功法的影响。少林拳是在中国古代健身术的基础上，吸收各家之长而形成的中华武术中影响最大的流派，以其刚劲有力、朴实无华和利于技击而在国内外享有盛名。电影《少林寺》上映后，国内外“少林热”经久不衰。然据明代戚继光于1561年秋在台州 编著的武术名著《纪效新书·拳经捷要》记载来看：当时少林拳不及少林棍著名。此书记有“ 宋太祖三十二长拳、六步拳、猴拳、温家七十二行拳”等十多家名著于时的拳种，而无少林拳。只载有“少林寺之棍与青田棍法相兼”。另在明代郑若曾的武术名著《江南经略·兵器 总论》中，亦只记“赵家拳、南拳、北拳、西家拳”等11家著名拳种，不记少林拳；只载有“ 左少林、右少林”之棍。可见当时少林拳在武术界知名度不高。而《易筋经》流传至少林寺后，被视为镇寺之宝，该寺武僧将此书作为习武必修的“基础课”，形成了少林武术气功，功 法和技法的有机结合，促进了少林武术的发展。《易筋经》在当时武术界的影响极为深远，尤其是在清初，为了争夺少林寺最高武功秘笈《易筋经》，武林各派曾相互残杀。为此，乾隆十五年（1750）九月，乾隆帝以游中岳嵩山为由而驾临少林寺，命该寺方丈献出《易筋经》，由国家印刷流传（周稔丰、周明《易筋经洗髓经（修订本）·序》）。晚清著名学者潘〓指出：“至今少林寺僧众谨以角艺擅长，是得此经之一斑也”（晚清刻本《易筋经·潘〓序》）。民国六年（1917）由大声书局出版的《少林拳术精义》一书（ 又名《易筋经义· 服气图说》），即是《易筋经》的翻版。民国间，少林寺方丈、著名武僧妙兴传出的 数十种少林功法，大都是《易筋经》行功理法的繁衍（康戈武《中国武术实用大全》 ）。在少林功法中，既有佛教天台宗创始人智者大师在《修习止观坐禅法要》中提出的“止观学说”， 尤其是“六字诀气法”名列“少林七十二基本功法”之首；又在《易筋经》“韦驮献杵十二势 ”和 “神勇八段锦”的基础上，衍成《易筋经》“文八段锦”和“武八段锦”功法，后辑入《卫 生易筋经》和《内功图说》，在最近出版的《少林武术百科全书》中亦有辑录。《易筋经》提出的 “内练精气神，外练筋骨皮”的修习原则，已深深地融入少林武术之中。我国武术界泰斗、中国武术协会副主席蔡龙云认为，少林拳术按其运动方式可分为三类：
一是拽拳踢腿、闪展腾挪、进退快速、变化矫捷、拳脚起动形同一般的长拳。这类拳的锻炼意义，多侧重于技击功用的训练与提高，称之为“练神”。如“少林短打”、“罗 汉十八手”、“八步连环”等。
二是运气鼓劲、骨刚筋粗、肌腱隆凸、时张时弛、拳脚起动势如南拳。这类拳的锻炼意义，多侧重于身体外在的筋骨劲节的锻炼，称之为“练精”。如“金刚伏虎”等。
三是呼吸吐纳、气行之脉、守心住缘、止心不乱、动作连绵、纯任自然，拳脚起动类似太极拳。这类套路和南陈智者（即天台宗创始人）所著《修习止观坐禅法要》中所提出的“六气”、“十二息（呼吸）”、“止守扰陀那（丹田）”来医治病患的禅法，结合得非 常紧密。一代武术大师蔡桂勤和他的师兄如修，曾在沪杭等地演练过“少林心法罗汉拳”，就属这 一类（蔡龙云《少林寺拳棒阐宗》）。
蔡龙云的精深之见，充分说明天台山佛道气功与《易筋经》对少林武功的发展 ，起到了“培基”和“催育”的作用。
(二)对武当功法的影响。〖HT〗武当派的内家拳传为元末明初的武当山高道张三丰 所创。其特点是“主于御敌”，尤重内功。武当内功亦以天台山佛道气功与《易筋经》为基础，博采诸家气功而成的有别于“主于搏人”的少林派功法。
自宋代台州张伯端著《悟真篇》而创道教南宗内丹功法后，元明以来影响深远。张三丰承道教南宗传统，与张伯端一样，在修炼思想上主张儒释道“三教合一”，在内丹理论 上提倡“性命双修、阴阳双修”，在修炼方式上主张“大隐市”；在内丹功法上遵循“固筑根 基、练精化气、练气化神、练神还虚”的修习步骤。从而奠定了武当派内家拳功法的基础，并开创了明清以来影响最大的内丹流派“三丰派”（任继愈《中国道教史》）。
1988年，吉林科技出版社出版了由我国著名的武当派武术家李天骥主编的《武当绝技秘本珍本汇编》一书（下简称《武当绝技》），这是目前国内第一 部系统阐述武当拳术、内功、剑谱的武术专著。其《内功篇》系统地阐述武当内功的理论及功法。从中可清晰地看出天台山佛道气功与《易筋经》对武当内功的影响。
一是张伯端“性命双修”的内丹理论是武当内功的主体。《武当绝技·内功篇》指出：“武当武术，尤重内功，以内功为基本功；犹建高屋，先筑地基；地基不固，高屋焉存？ ” 武术内功是指采用以意领气、以气运身、以身发力为基本锻炼形式的一种“内外兼修”方法 ，说到底还是“内练精气神，外练筋骨皮”。张伯端在《青华秘文》中从“心为君、神为主、 意为媒、气为用、精从气”五个方面论述修炼“精气神”之道，还提出了四个修炼阶段：“（ 固）筑（根）基、练精化气、练气为神、练神还虚。”“内丹”，道家之名；而武术则名为“内 功” 。张伯端这套内功练养理论被《武当绝技》视为武当内功的基本功，所辑《道家龙门派性命双修功法》中提出的“收心求静，收气降龙，安炉运鼎，十口呼吸开八脉，外文武火金木合并法，点龙虎穴、固精关门法”五大功法，实质上是张伯端“性命双修”内丹功法的具体化 。此外，在武当剑谱中还辑有《紫阳（张伯端号紫阳）剑谱》（《浙江省武术拳械 录》）。
二是以《易筋经》的“内外兼修”理论，作为武当内功的修炼指南。内功修炼之法，主要是养气、练气与运气。《武当绝技·内功篇》指出：武当内功“养气”的理论，不外乎 《易筋经》所说的“守中（气）、绝妄（念）而已”。只有“一念冥心，先存想其中道，继绝 其诸妄念，渐至如一而不动”，方能“养气”；在“练气”上，主张“以心为体，以气为用” ，要按《易筋经》所说“莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外”的练气之道，方能“有补于国（武 ）术”。在“运气”上，要练好桩功，并按《易筋经》“运掌八法”，在“运使之中，隐寓练 气之法 ”，做到“意行则行，意止则止”；在内外功关系上，要按《易筋经》“内外兼修”的原则 ，必须“先练有形（即筋骨皮）者，为无形之佐；培无形（即精气神）者，为有形之辅”；“二 者交顾，始克有济”。从上可以看出：《易筋经》的功法理论已成为武当内功修炼的主要依据。此外，其《武当绝技·内功篇》还辑录了天台宗智者大师的“六字诀气法”，作为武当内 功运劲、发劲的辅助手段。
总之，天台山佛道气功和以《易筋经》为标志而形成的中华武术气功体系，促进了中华武术功法与技法的统一，强身与技击的统一，内壮与外勇的统一；确立了中华武术技法的“内外合一”，教学的“内外兼修”、训练的“内外互导”三大法则，完善了中华武术的 理论体系。这就是台州文化对中华武术所作出的独特贡献。1999国际传统武术暨绝技大赛选择了曾于1907年创办我国第一所体育学校“台州耀梓体育学堂”，涌现出黄岩“全国武术之乡” 的台州作为举办地，既是历史必然中的偶然，又是历史偶然中的必然！