真学理论--诸家印证
    诸家印证医道儒释各家修持的方法千姿百态，但三教归一、万法归宗。医、道、儒、释各家用不同的语言，从不同的侧面，描述了周天的生理反应情况。仔细推敲，与真气运行五步功法如出一辙，都是为了达到通督的目的。综观各家功法基本上都是五个步骤通周天，这是人体生理自然规律，必须遵循。但叙述方法不同，如《行气玉铭》以真气运行的动态变化来形容。儒家“定、静、安、虑、得”，是真气运行到哪个部位，引起的精神活动的记述。“六妙”虽称为六，实际止息、观息都在丹田，亦是五步。顺乎自然，意随息动，是守机的记实。更有“小周天歌诀”，作为意念导引的一种记述，仅作练功中必要的辅助。这些记述都不属于真正的功法，只有真气运行五步实践，以科学的功理功法，指导着真气循经运行。 ◆ 行 气 玉 铭在出土的战国初期(约在公元前四百年)文物中，有一件《行气玉铭》。铭文为：行气--深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天；天几桩在上，地几桩在下；顺则生，逆则死。这一段短短的铭文虽然只有四十五个字，却包括了人体生命活动的全过程，和真气运行五步实践互相印证，每个阶段的生理变化和进展情况，完全是一致的。可见真气运行在当时已成为健身养生的普遍知识。 "真法"与"行气"的意义是一致的。法是使真气运行的手段，行气的行字，也就是真气运行的方法。真气运行五步实践第一步是呼气注意心窝部，使真气在心窝部集中便是"行气--深则蓄"。第二步将集中的真气向下延伸，呼气注意丹田，丹田发热则是"蓄则伸，伸则下"。第三步意守下丹田，真气在丹田内形成气丘，恒定存在，随着时间延长逐渐充实饱满，丹田内呈现很大的萌动力量，正是"下则定，定则固，固则萌"。第四步通督勿忘复勿助，丹田真气充实到一定的程度，经会阴、尾闾、命门向后窜动，并沿脊柱向上过夹脊、透玉枕、直达脑海，又如"萌则长，长则退，退则天"。第五步元神蓄力育生机，由于贯通督脉，肾气不断地灌溉脑髓，大脑调控力量不断增强，生机旺盛，周天运转，在头顶表现出一种光色体，有力量，有形状；下丹田也有一种力量，功夫深了，感到上丹田与下丹田像有一种磁力吸引。上丹田叫"性"，下丹田曰"命"，上下吸引就成性命双修。顺着这个规律，持之以恒，可以生生不息。违反这个生理机制，逆而行之，则是趋向早衰早死的道路，就是"天几桩在上，地几桩在下；顺则生，逆则死"。 ◆ 道 家 养 生道家的始祖老子以及更远古的修道者，他们是在以身证天、以天验人的实践中体悟到、认识到“道”的存在的。《老子·十五章》所描述的“古之善为道者”的修道体验，就是后世“正道行修”的道家养生实践基础，不难看出其中与真法修炼的诸多相通处。 (1)古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古时有学识的人，善于研究人体生命、自然界变化和人与自然相关的规律，把这个规律叫做道。这一章具体谈养生的道理。他们在实践过程中，获得的经验和知识是细致、深远而通达的，深刻到一般人所不能认识。 (2)夫唯不可识，强为之容。正因为不是一般人所能认识，为了使这个道理发扬光大，所以勉强加以描述。 (3)豫焉，若冬之涉川。人们对这个微妙玄通的道理，没有充分的认识，所以事前要谨慎啊，要象冬天赤脚过河那样小心谨慎地接触；虽然非常向往，又怕出毛病，踌躇不前，不敢毅然一试。 (4)犹兮，若畏四邻。要从事实践，就必须选择一个清静适宜的环境，避免他人的干扰。因此择地要反复考虑，要象提防邻国的围攻那样谨慎。 (5)俨兮，其若客。坐功的时候，必须端正身心排除杂念，所以表现得恭敬严肃，象面对着宾客那样认真，注意着调息的方法。 (6)敦兮，其若朴。进一步到了忘我的程度，对全身失去分别的感觉，似无意识活动敦厚地象未经雕刻的素材。 (7)旷兮，其若谷。坐到无物无我的境界，但觉得有那么一种空旷而界远的样子，象是一个深山幽谷。 (8)涣兮，若冰之将释。坐功到一定的程度，经络疏通气血流畅，全身关节尤其两肩和两膝部位感到流动疏脱，象春冰将融那样松利舒适。 (9)混兮，其若浊。在内呼吸旺盛时，皮肤毛窍都随呼吸而呼吸，全身里外无处不随呼吸活动，包容一切，象长江大河的混浊。并且这些活动都是一致的，就象泥沙在江河里翻滚着，既是清楚的细小个体，但又没办法分开。 (10)孰能浊以止?静之徐清。谁能在这种内呼吸旺盛的情况下，静止以待，内呼吸越加旺盛，各组织细胞气机通透良好，那种全身活动的现象慢慢的都感觉不到了，就好象浊流澄清了一样。 (11)孰能安以久?动之徐生。谁能在极度安静的情况下，持久地坐下去，丹田里的真气就会慢慢地充集增长活动起来，这就是静极生动。 (12)保此道者不欲盈。保持这个养生之道的人，他不会自满的。谦受益，满招损。 (13)夫唯不盈，故可蔽而新成。正因为他不自满，才能持之以恒，努力钻研，使丹田力量不断增长，贯通督脉，后天复返先天，由衰返壮，使衰退了的身体恢复健康。“若得不老，还精补脑”正是蔽而新成的生理机制。 ◆ 内 丹 秘 术陕西周至楼观台，相传是老子讲经的地方。庙内有两方刻有《道德经》的大石碑，石碑两侧刻有传说是老子写的一副对联，文字稀奇古怪。有人根据道家理论翻释成现代常用字，原来是这么两句话：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。这正是道家养生的秘旨。玉炉，指人的下丹田；烧炼，指心肾相交，水火既济。延年药，指真气及其聚集；正道行修，指正宗传统功法的修炼；益寿丹，亦指真气及其聚集的功能作用。道家养生历来认为，强身治病的最佳药物就在自己身上。内丹术的修炼突出这一养生旨要。什么是丹?过去谁也没有说得很清楚，都认为很神秘，炼丹是个高不可攀的事。我们认为“丹”就是真气的凝集。真法主要是培养真气，以呼吸运动推动心火下降，心肾相交，水火既济，使阴阳再合，产生新的生命力(真气)。结丹的机制就在于此。练真法者往往在第三步功就有得丹者，也有在通督后得丹。不尽如《丹经》所说，只是因人而异。得丹不难，保存不易，稍一不慎，就可走丹。《丹经》提出的种、采、炼、养四个环节，养是长期的，也是最重要的。真法五步功法的要求，都是依照文武火候制定的。所以虽不言炼丹，得丹却快。至于入手修炼，在后天应以炼精［即阴精(养料)，阳精(氧气)］化气、炼气化神为序；返还先天之后应以神驶气、气成精(肾气)为宗。今人不知本末，把种的根本阶段忽略了，所以无药可采。真法第一步，呼气推动心火下降，振奋脾阳(火生土)。第二步，真气趋向丹田，通过肠区，胃肠生理功能增强，吸收营养(土生金)，这一过程称为“种”。任脉既通，真气源源不断地进入丹田。第三步，意守丹田，称之为“采”(小药)，即用文火亦采亦炼。真气充足，丹田内出现多种动态，有的有光团活跃，全身都有急剧变化，阳光现前有欲泄之势，即当用“吸、舔、撮、闭”四法，以敛聚之，勿令走失，这就是采大药。也有在此同时玉枕轰隆一声而通关的。 ◆ 儒 家 诚 修儒家修炼讲究诚，以“十六字心法”为指导思想，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。就是叫人端正身心，不违大道，保存天一之精气。还具体记述了练功中每个阶段的思想变化，如“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。止者，止于丹田也。又曰“止于至善之地”。气沉丹田，则可固定，培养真气。因此丹田真气活泼有力，可使精神专注而入静，能入静就可安然久坐，静极生动。这一过程，真法叫“通督”，会产生很多生理变化，有时还是很难受的。如果紧张、害怕，处理不当，则会出偏差。因此古人也有“防危虑险”的说法。所以说“安”以后会产生“虑”，经过“虑”这一段过程，才能得到通督后的轻松愉快，并得到常人不能见到的所谓“天命之谓性”。佛家叫“明心见性”，真法谓之“积精全神”。 ◆ 佛 家 六 妙 佛家天台宗“六妙法门”——数、随、止、观、还、净，与真气运行五步实践基本一致。 “一妙”开始用“数息”法，或“听息”法，以减少杂念。这与真法第一步“呼气注意心窝部”一样，都是让注意力集中的一个极其简单的生理意念，既不事思考，又以一念代万念。 “二妙”为“随息”，即意随呼吸以待机。真法第二步“意息相随丹田趋”则是意随息动，呼气注意丹田，三五天就可以完成。 “三妙”为“止息”，是把呼吸实际上是意念止于丹田。真法第三步“调息凝神守丹田”，也是把呼气及意守部位止于丹田。 “四妙”是“观息”，即内视丹田中出现的各种生理变化，渐至丹田温热，丹田饱满，丹田开阖、丹田蕴珠等，真气充足而行冲关。仍属第三步。 “五妙”是“还息”，即通周天，任督循环。和真法第四步“通督勿忘复勿助”一致，督脉贯通，肾气上升，还精补脑，沟通任督二脉。 “六妙”为“净息”，亦称“静息”，即贯通督脉后，以静守为法，使大脑处于澄净状态，一切顺乎自然，叫“破法执”。真法第五步“元神蓄力育生机”，就是以静守为法，肾气不断的灌溉脑髓，使大脑皮层的保护性抑制力量增强，而达到深度入静。以上仅为练功方法上对照相互一致，至于静后的进一步深入，根据各自功德，将是奥蕴无穷。 ◆ 西 游 记吴承恩的《西游记》以唐代玄奘到印度取经的故事为素材，有意识、有目的地描述了佛道两家的修炼要旨，展现了真气运行五步实践的全过程，早就有“古今丹经中第一部奇书”之誉。称“悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙”。这种观点并非牵强附会。《西游记》中的师徒四人，其实是一个人。第三十二回十分明确地指出：“师徒们一心同体”。第九十九回又说，师徒们“本来面目今方见，一体原因始得全”，他们立的立，坐的坐，跳的跳，真个是“一体纯阳喜回阳”。这四个人的艺术形象，唐僧代表人的生命体，三个徒弟“悟”字为号，代表人体三个脏器的功能活动。孙悟空配心，主神思喜动，一跃十万八千里，故又名行者；猪悟能配脾胃，主后天，贪欲，当须八戒；沙悟净配肾，主先天，本性向善；白龙马配意，善奔驰。历史上的玄奘，是一个“备通经奥”、“聪悟不群的法门领袖”。由于写作目的需要，小说中的唐僧，则是一个人妖不辨的“肉眼凡胎”。正因如此，他才需要艰苦的修炼。他的心需要悟空，诸多欲念需要八戒，修性固命需要悟净，培真全生需要悟能。书中描述不外乎意使心脾肾三家相会也。孙悟空的师父，就住在“灵台方寸山”中的“斜月三星洞”(第二回)。灵台、方寸是“心”的别称；“斜月三星”是心的笔划形状。第八十一回诗云：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 又说：“千经万典，也只是修心”。其师于夜半三更六耳不闻的情况下秘传与孙悟空的“长生之妙道”，原来是：“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”，是“攒簇五行颠倒用”；是“子前午后，自己调息”(第二回)。这不正是真气运行之法吗? 对于真法第四步通督一步功，《西游记》讲得更具体。第四十四回：“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”。描述了真气由尾闾逆行而上通过夹脊关的情形：“滩头坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖”。夹脊一过，负重感立即缓解，再往上就是玉枕关。第九十八回：“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，描述更精彩。说师徒们到了西天佛地，第一个前来迎接他们的人是“玉真观”的“金顶大仙”。“玉真观”者，“玉枕关”也，亦称“玉真上关”；“金顶”者，头顶也。师徒当晚在玉真观歇息，次日去见佛。有意思的是，书中说从玉真观到佛祖住地灵鹫高峰的路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是”。说的是真气穿过枕骨大孔到达百会，只在脑内进行。接着，真气从头顶沿前额到鼻尖，舌尖被上腭紧紧吸住，真气又到“凌云渡”上的独木桥，便寓舌抵上腭之意。猪八戒见独木桥危险，想腾云驾雾过河。孙悟空说：“这是什么去处，许你驾风雾?必须从此桥上走过，方可成佛”。通督之前，每觉头周围象箍着一个圈一样很难受，一旦通督，这种感觉即消失。这就是“紧箍咒”。第一百回，师徒成佛后，悟空要唐僧为他取掉紧箍。唐僧说：“今已成佛，自然去矣”。悟空举手一摸，紧箍果然不见了。至于书中出现的众多妖魔，实乃自心所生诸多烦恼、恶念之象。第十三回唐僧说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。所有妖魔鬼怪，不约而同地、千篇一律地要吃唐僧肉。吃了斯，它们便可长生不老。足见烦恼、恶念对自身之损害。解救之法，唯自心“悟空”、“八戒”、“悟净”而已矣。 ◆ 易 卦 生 息《易经》为群经之首。伏羲画八卦，文王做《系辞》，孔子做《十翼》，阐述了自然界阴阳变化的规律。故《系辞上传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这里面的“生”字，即由阴阳演变而来的意思。《易经》以或阴或阳二元气论阐释宇宙万象，更重视阴阳未分之前，或将成为阴柔、或将成为阳刚这一变化流通的根源。而是这一根源主宰万物的生成发展，并非凝聚静止的阴柔，而是属于积极流通的阳刚。《系辞上传》又说：“成象之谓乾，效法之谓坤”。这才是《易经》所要阐明的主旨。人秉天地之气以生，阴阳的流通演变支配着人的生理活动。《易经》以八卦的爻象暗示天机，教人效法阴阳和合之道、数理变化之机，以度天年。民间长期流传着一句话：“人生七十古来稀”。认为这是天数，是自然规律。真气运行五步实践的注意呼气，就可以使人们从寿限的必然王国解放出来。盖人在未生之前，由母体供给营养，以内呼吸形式发育生长。后天的生命还未开始，在易理属于纯阴坤卦。出生时通过第一个呼气开始外呼吸，使心火下降而补肾阳，吸气肾水上潮以济心火，这在易卦中为水火既济，在生理上叫心肾相交。通过这一次呼吸运动，启动了后天的生理活动。十二消息卦表明，人体生理变化情况，阴阳盛衰的规律。自一岁起，每经三十二个月，肾中增一阳，至十六岁，由纯阴坤卦，进而为复而临、泰、大壮、夬卦，至纯阳乾卦。此时阳气盛极，心火易动，识神用事，七情六欲终日盘旋，致使肾气暗耗。不知葆真，不知持满，不时御神，恃强好胜，欲无止境，每八年生一阴。至六十四岁，阳气耗尽，又成为纯阴坤卦，而生机尽矣!如消息卦在剥卦尚有一阳未尽时，即练真法通过呼气推动心火下降，而为复卦，又可开始下一轮卦爻的变化。继续采炼则由复而临、泰、大壮、夬、乾而返还。由于这一阳的变易，恢复人体再生力而得生生不息，尽终其天年。故《易》曰：“天行健，君子以自强不息”，此之谓也。《素问·上古天真论》说：“法于阴阳，和于数术，……度百岁乃去”。阴阳者，天地之道也。乾在上，坤在下，为先天之否卦。阴阳隔离，孤阴不生，孤阳不长，故须天气下降，地气上升，阴阳相交而成泰卦。人身小天地，乾喻心，心属性为火。坤喻肾，肾属性为水。在胚胎时期，只凭先天秉赋发育生长，没有脏腑经络自身的联系，水火未济，故为先天之否卦。出生后以外呼吸的推动力，使得心火下降，肾水上潮，心肾相交，阴升阳降，由否卦变为泰卦，为人体生命活动的关键所在。在初生第一次呼气时，将否卦上卦之一阳爻，推向下卦之下，则变成了益(〓〓)卦，益之上卦为巽(〓〓)为风，即呼气运动的推动力；下卦为震为雷火，主动，即生命能量。在“巽风吹得乾阳降，坤阴一元来复时”的这个益卦，象征着人体长期不断的生命来源。乾坤易位，而为后天之离坎，离即心火，坎即肾水。八八六十四卦，最后以离上坎下未济而告终。火性炎上，水性趋下，表现为阴阳离决的趋势。在此生机欲绝的时刻，用真法呼气运动，推动心火下降，将离卦上九一爻，移送坎卦之下，则将未济变为既济矣。中国民医协会真气运行研究专业委员会会徽的设计，即取此意。如消息卦在剥卦尚有一阳未尽时，即练真法通过呼气推动心火下降，而为复卦，又可开始下一轮卦爻的变化。继续采炼则由复而临、泰、大壮、夬、乾而返还。由于这一阳的变易，恢复人体再生力而得生生不息，尽终其天年。故《易》曰：“天行健，君子以自强不息”，此之谓也。《素问·上古天真论》说：“法于阴阳，和于数术，……度百岁乃去”。阴阳者，天地之道也。乾在上，坤在下，为先天之否卦。阴阳隔离，孤阴不生，孤阳不长，故须天气下降，地气上升，阴阳相交而成泰卦。人身小天地，乾喻心，心属性为火。坤喻肾，肾属性为水。在胚胎时期，只凭先天秉赋发育生长，没有脏腑经络自身的联系，水火未济，故为先天之否卦。出生后以外呼吸的推动力，使得心火下降，肾水上潮，心肾相交，阴升阳降，由否卦变为泰卦，为人体生命活动的关键所在。在初生第一次呼气时，将否卦上卦之一阳爻，推向下卦之下，则变成了益(〓〓)卦，益之上卦为巽(〓〓)为风，即呼气运动的推动力；下卦为震为雷火，主动，即生命能量。在“巽风吹得乾阳降，坤阴一元来复时”的这个益卦，象征着人体长期不断的生命来源。乾坤易位，而为后天之离坎，离即心火，坎即肾水。八八六十四卦，最后以离上坎下未济而告终。火性炎上，水性趋下，表现为阴阳离决的趋势。在此生机欲绝的时刻，用真法呼气运动，推动心火下降，将离卦上九一爻，移送坎卦之下，则将未济变为既济矣。中国民医协会真气运行研究专业委员会会徽的设计，即取此意。 (来源)气功养生网：http://www.19999.cn/gong/2007/0711/1373.html