九宫玄机者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，遁甲奇门其为地盘也。布势于纵横十五，还乡二所之所据，奇门式盘之根乃九宫也。上承九星八门，转乎八大神君，布列六仪三奇，后天奇门格局之承载体乃为九宫也，为基为象，载天而地承万物乎。
九宫奇门，根源洛书，四正布奇，四隅分列，中枢为五，三五成体。八卦内藏九宫，玄机隐于八卦。九宫曲成万物，八卦范围天地。九宫以数定基，象数告示八卦，象数理位拟比天地万物，大千世界皆因此而出也。中五为九宫之枢，外御八宫而分主八节（二至、二分与四立），演化二十四节气、七十二候，一年之局故而定矣。奇门遁甲成形之本九宫也，九宫先排，方可后言盘局之势。周全考虑定玄机，定盘之纲领乃九宫也。遁甲循于九宫，九宫之中三奇六仪变换周转，神妙由此而现。八门因九宫而立名，九星以九宫而定位。八神虽变化无常，依值符显隐其形，终须循九宫而显其象也。
形势所依其九宫者，有得失旺衰之分别。地天相合而成势，势者地利、天时也，高下之分别也。势根气而成，气因数成象，气之本则九宫也，气产生于中宫而旋转也。气生数成而立位，各居本位而又同期相应，宫宫有联，丝丝相应，九宫之气各归其类，各禀其性。星门所系，秉性相通，然则势不同。传统文化三白为吉，因其气初生，至纯至正至刚为也，为人故是立命之基，故有关重要。现代西方数学，将六一八之数，冠以黄金分割之名，然不知道法自然，圣贤之心默契九宫之玄妙也。
九宫奇门，三三关联而成势，环环相扣而无端。实则一气通九宫，旋生而化九乃宫，其根为先天衍生之法也。中枢奇门九宫，用五数作天地中枢之根，中五乃黄而通气理，又为立极定位法则，平衡九宫之然由也。九宫成形原为中五，守中道而抱阳，布奇为正是也；阳多阴少，故去十为用。甲中有十，甲无定居然无处不在。天五、地五与人五，三才之数成也，天地人共十五。天日月星，地水火风，人精气神，在乎三才道成。天人合一之道，在于九宫之中。戊己为统率，十五化万象，故后可知天变化之理也。
先天逆成，后天顺生。九宫奇门之中，顺生则因其位，北水生东木，东木生南火，南火生中土，中土生西金，西金生北水，由五行因位而成迭生之道。九宫之中，由其数而生逆克，一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木制中五土，中五土制一六水，故五行因数而成逆克之道。逆克顺生，五行平衡，故而九宫成势也。生不过九，死不及一，全始全终，以成体用也。
九宫奇门，囊括天地万物之道，故其中有道、数、象、物及生命之玄微。十五纵横，变幻无穷，此应彼动，彼动此随，时空处处平衡，万变不离其宗也。九宫外布十二地支，一九三七四奇之数紧跟子午卯酉，四正气纯也；四隅二支相杂，一阴一阳混而成偶，四隅气杂故也。一三混成皆有二因，一七杂交皆因四因，三九合孕皆有六因，八因九七而均停。是故，十二宫不外乎八宫，八宫不外乎四正之变化。五统率中宫，变化旋转因中而起，枢机神秘皆由此而出。奇为阳然不可分，故气纯而为天；偶为阴而可分，故气杂而为地。十二宫有孤虚之穴，九宫有遁甲之位，孤虚由遁甲而显，遁甲因孤虚而藏，枢机由此而定，机谋因此而出。布奇仪于九宫之内，列地支于九宫之外，天动地静，干不定而支定，有所变有所不变，故甲遁藏而不定位，支若固定刻度定而不变。是故，血脉是奇仪，地支为象形之表，动静承载之体非九宫不能为也！
预测乎奇门，身之形体由九宫而定，六亲性情因地支而推。奇仪游于内，而地支随于外，内为本人之事，外为六亲之应。皆以九宫为干，外发生而为枝，性命系于九宫，而人伦包罗九宫之外。九宫之中，三关之所乃为左三阳是乎，右三田之位为右三阴是乎，一、九为性命之宫，中五为玄关之窍。奇经藏内，正经显外，先后天各有所本。十二宫外有二十八宿之位，以应合周天之理。黄道日行，九道月行，故日外而月内也，大衍之数，皆因而齐矣。日月周行，奇正循序，外衍皆为三百六十五络，周身之窍则全矣。
九宫之居，有得失旺衰之别；九宫之数，有乘除加减之变。其势决于旺衰成败，加减乘除定其宜。定应期凭宫旺衰，旺衰然从月上论。旺乘（倍）而衰除（半），得加而失减。先天依数定多少，后天五行推玄妙。所以相生相合则加，相克相刑则减，衰败则除，旺相则乘，为九宫用数之大体。
九宫生进退之机，进退源于九宫之数。故物穷则变，变则通，通则久；故数极则返，返则平，平则衡。阴阳分动静，其中藏玄机，故九六是变化之地，一九是往返之所。一六同性，四九同方，二因八成，三随七定，由此而察动静因果。进退之位因动，左右之宫观静。相合为吉，相戾为凶，平衡为吉，失衡为凶，凡有凶兆者，静则平休，动则引咎。
故九宫者，皆以动变之宫为事之主，一宫动则九宫俱动，一发成因，余波自随。动宫入中，称之衍法，如水之波澜，自有玄机在藏其中。外动内随，机由乎天；内动外应，动由乎人。由天则内衍，由人则外衍，凡以九宫内外衍动，皆为整个盘式之动，须以平衡为变化之本。内衍则因动化静，由动应事；外衍则因静化动，由静应事。内衍则物动我随，人问我答，彼为客而我为主，我被动而彼主动；外衍则我动物随，我为客而彼为主，我问我答，我主动而彼被动。
奇门预测，如以镜鉴物，物之状态不同，镜之状态亦须不断调整。九宫如镜，而星神门则如镜中之物。是故，九宫为我为镜，以镜鉴物，物动镜不动，此则彼我不动；镜动物不动，此以我应彼，以内应外也。盖一宫发动为机为因，则诸宫失衡，如波之泛起，然变化之后动须复归静，波终须平，故以平衡为本也。凡有动，或内或外，则以中五而定之。外动则以动宫入中，则九宫自随，如波之息；内动则以内应外，波自中而外衍，九宫自定也。事有朕兆形于外，八宫发动入中宫。一宫为体余为用，重布九宫辨枯荣。八宫发动主乎事，中宫发动究隐情。寂然不动遂有感，明察秋毫识吉凶。
九宫奇门，动察机微，机动则因缘已生，朕兆已现也。机者几也，先机也，天机也，初萌之因，初显之兆也。机起于天，我心察之，则由象、由动应而起兆也。我心不动，故能察机，自契天地之心也。阴阳燮理，机在其中，机不可设，而须随机应变也。机起则随，机隐则息。机自动而难静止，静则机息，动则机成。玄机为窍，内起则外衍，以镜自去鉴物，空灵以映物；外起则内衍，以物自去鉴于镜，灵动于中以成物之像。此正《三十六计》所谓“数中有术，术中有数”也。察其动机，则万事万物皆可现于九宫之中，形迹莫逃矣。
九宫测物，须本先机，细辨形迹。以九宫全体为用，此动而彼应，定一宫而观九宫之变。九宫变化如同魔方，固以一面为主，又须面面俱到也。一宫动则九宫皆动，初由平衡而起，中因失衡而变，终须复归于平衡也。寂然不动，中五定而纵横十五全也。感而遂通者，一宫动而九宫俱动，宫宫相关，全盘有应也。故不可执一宫而漏余八宫，须知诸宫俱有妙用，奇门以系统拟天地万物运行之态，执一则偏也。须知数中有理，位中有脉，象数格局绝非虚成也。
九宫为动态平衡之盘，乃转化动静玄机所本。九九八十一，物穷之数，变化之极致也，故天罡变化三十六，地煞变化七十二，皆不及八十一数。盖九九数穷天地理，变化生死在其中。九九归一，返璞归真，动极则定，周而复始也。九宫番天地，生成本相依，八十一数周，超凡立圣基。九宫行年，一九而至九九，物穷则极变，故奇门有九九星终换符之说。九宫转化动静，平衡后天态势，故能如镜、水之鉴物，而万事万物之形迹莫逃也。
九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？
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