解锁《易筋经》奥秘，一窥修炼金刚之体的秘诀（附·电子版）

武史春秋 · 百家术略

Wu Shi Chun Qiu Hundred Strategy

佛祖说，要达到修行的正果，基础主要有两点：一是“清虚”，二是“脱换”。能做到清虚就能无障碍，能做到脱换就能无阻隔。无阻隔、无障碍，才可以进入和退出禅定的状态。明白这些，修行就有了基础。这里说的清虚，就是洗髓；脱换，就是易筋。

洗髓的理念是这样的：人生下来就受到情感和欲望的影响，一旦有了具体的身体，那么内脏和四肢就都会被污秽所沾染。必须把这些都洗涤干净，没有一丝一毫的瑕疵和障碍，才可以踏上超凡入圣的道路。不这样做，修行就没有基础。洗髓是为了清洁内部，易筋则是为了坚固外部。如果能做到内部清净、外部坚固，那么长寿就在反手之间，还担心修不成吗？

易筋的理念是这样的：人的筋骨是从胎儿时期就形成的，有松弛的、有挛缩的、有萎靡的、有弱小的、有缩短的、有强壮的、有舒展的、有劲健的、有和谐的，各种各样，都是从胎儿时期就决定的。比如筋松弛就会生病，筋挛缩就会瘦弱，筋萎靡就会痿软无力，筋弱小就会松懈，筋缩短就会功能丧失，筋强壮就会有力，筋舒展就会长大，筋劲健就会刚硬，筋和谐就会健康。如果一个人内部没有清虚而有障碍，外部没有坚固和圆满而有阻隔，怎么能修行得道呢？所以修行首先要通过易筋来坚固身体，通过强壮内部来帮助外部。否则，修行也难以期待成功。

这里说的易筋，易的含义是非常广大的。易，就是阴阳之道。易就是变化的易。易的变化，虽然存在于阴阳之中，但阴阳的变化，实际上存在于人的心中。就像玩弄壶中的日月，掌握手掌上的阴阳。所以人的生死，没有什么是不能改变的。因此，虚和实可以改变，刚和柔可以改变，静和动可以改变。高低可以改变升降，先后可以改变缓急，顺逆可以改变往来。危险的可以改变为安全，混乱的可以改变为治理，灾祸的可以改变为幸福，死亡的可以改变为生存。气数可以通过改变来挽回，天地可以通过改变来颠覆。这些都是易的奇妙之处。至于人的筋骨，难道就不能改变吗？

筋是人身体的经络，它位于骨节之外、肌肉之内，遍布四肢和全身，无处不在。没有哪条经不是络，它们联络全身，使血脉通行，成为精神的外部辅助。比如人能够用肩膀扛东西，手能够抓取，脚能够行走，全身活泼灵动，都是因为筋的支撑。怎么能让筋松弛、挛缩、萎靡、弱小呢？那些病态、瘦弱、痿软无力、松懈的人，又怎么能修行得道呢？

佛祖用挽回和斡旋的方法，使挛缩的筋变得舒展，使弱小的筋变得强壮，使松弛的筋变得和谐，使缩短的筋变得伸长，使萎靡的筋变得壮健。即使原本是软弱无力的身体，也可以立刻变得像铁石一样坚硬，这都是易筋的功效啊。身体强健是修行的基础，这只是其中的一方面。

所以，阴阳是被人所掌握的，而阴阳自己不能成为阴阳。每个人都能成为他自己，而不要被阴阳所束缚。以血气的身体，易为金石般的体质。内部没有障碍，外部没有阻隔，才可以进入禅定的状态，也可以从禅定的状态中出来。然而，这需要下很大的功夫，不是一件简单的事情。修行需要循序渐进，有内外之法，有气的运用，有行动的起止。至于药物、器制、节候、岁月、饮食、起居等方面，始终都有各自的征验。进入这个修行之门的人，应该先树立信心，再保持虔诚的心态，勇往直前，精进修行，坚持不懈，自然就能够达到圣人的境界了。

人的身体，内部有五脏六腑，外部有四肢和全身骨骼；内部有精气神，外部有筋骨和肉，这些都是构成人身体的重要部分。除了脏腑之外，筋骨是支撑身体的主要结构；在筋骨之外，肌肉是主要的组织；而在肌肉内部，血脉起着主导作用；全身能够活动自如，这主要依赖于气的作用。因此，修炼功夫的关键在于培养血气。

就像天地间万物的生长，都是随着阴阳的变化而变化，人生也是如此，修炼更是如此。精气神是无形的，而筋骨肉是有形的身体。修炼的方法必须首先锻炼有形的身体，以辅助无形的精气神；同时培养无形的精气神，以支持有形的身体。这两者是一体两面，相辅相成。如果只注重培养无形的精气神而忽视有形的身体，那是不行的；同样，如果只锻炼有形的身体而忽视无形的精气神，那更是不行的。

有形的身体必须得到无形的气的支持，两者相互依存而不相违背，才能形成不坏的身体。如果两者相违背而不相依存，那么有形的身体就会消逝而无形了。因此，炼筋必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋容易炼膜难，炼膜难而炼气更难。

修炼时，首先要从极难极乱的地方站稳脚跟，然后向不动不摇的地方寻找真正的方法。务必要培养元气，守住中气，保持正气，保护肾气，调养肝气，调整肺气，理顺脾气，升发清气，降低浊气，封闭邪恶不正之气。不要伤害气，不要违背气，不要因为忧思悲怒而损伤气。要使气保持清新而平和，平和而和谐，和谐而畅通无阻。这样气就能在筋骨膜间自由流动，使全身灵动活泼，无处不在，无往不至。气到则膜起，气行则膜张。膜能起能张，则与筋同样坚固强韧了。

如果炼筋不炼膜，那么膜就没有主导；炼膜不炼筋，那么膜就没有依靠；炼筋、炼膜而不炼气，那么筋膜就会像泥一样无法挺立；炼气而不炼筋膜，那么气就会痿弱不能宣达流串于筋络。气不能流串，筋就不能坚固，这就是所谓的相互为用，错综复杂的道理。

等到炼至筋挺起之后，必须加倍努力，务必使全身的膜都能腾起，与筋一样坚固，附着在皮肤上，固定在内部，这才是子母各当其位。否则，筋虽然坚固但没有帮助，就像植物没有土壤培养一样，怎么能说是成功的呢？

所以易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。但是这个膜很多人不认识，它并不是指脂肪膜，而是指筋膜。脂肪膜是腔内的东西，而筋膜是骨外的东西。筋是联络肢体的，膜是包贴骨头的。筋和膜相比，膜比筋软；肉和膜相比，膜比肉有劲。膜位于肉之内、骨之外，是包骨衬肉的东西。它的形状就是这样，修炼这种功法的人，必须使气在膜间流动，保护骨头，强壮筋肉，合为一体，这才算是成功的全功。

内与外相对，壮与衰相对。壮与衰比较，壮可以持久。内与外比较，外不能忽略。内壮说的是坚实，外壮说的是勇猛。坚实而能勇猛，这才是真正的勇猛。勇猛而能坚实，这才是真正的坚实。坚实与勇猛相辅相成，才能成就万劫不坏的身体，这才是金刚之体。

修炼内壮，有三个原则。一是要守住中道。守中，就是专心积聚气息。积气，就是要专注于眼、耳、鼻、舌、身、意这六个方面。修炼的关键在于巧妙地运用揉法，具体方法以后会详细讲解。揉的时候，应该解开衣襟仰卧，手掌放在胸腹之间，这就是所谓的中。这个中是存气的地方，必须要守住。守中的方法，在于收敛眼光，凝聚耳韵，均匀鼻息，封闭口气，放松身体，锁住心意的散漫，四肢不动，一心冥想，先存想中道，然后断绝各种杂念。逐渐达到一动不动的境界，这就叫做守。这样才符合要求。因为揉法用在这里，全身的精气神都会集中在这里。长时间积累，自然会形成强大的内气。如果杂念纷纭，心神散漫，神气就会随之而不凝聚，那么揉法就虚有其表了，有什么好处呢？

二是不要有其他杂念。人的身体中，精神气血不能自主，完全听从心意的指挥，心意让它运行它就运行，心意让它停止它就停止。揉的时候，心意要跟随手掌下，这才是正确的做法。如果心意散漫到各个肢体上，那么所凝聚的精气神就会随即分散到各个肢体上，这样就会形成外壮而不是内壮了。揉而不积累内气，又虚有其表的揉了，有什么好处呢？

三是等待气息充满全身。揉和守，都是为了积聚气息。气息积聚之后，精神血脉都会依附于它，守住它不让它散失，揉的时间越长，气息就越能蕴藏在体内而不外溢。气息积聚了，力量自然也会积聚；气息充满了，力量自然也会遍布全身。这种气息就是孟子所说的至大至刚，充塞于天地之间的浩然之气。如果气息还没有充满全身，就心意散漫，让气息外泄，散于四肢，那么不仅外壮不全，内壮也会不坚，两方面都不会有好处。

所以说，人刚出生的时候，本性是善良的。但如果被情欲杂念所分散，那么本来的面目就会被抹去，又被眼、耳、鼻、舌、身、意所分散损耗，遮蔽了智慧的本性，以致于不能悟道。所以达摩大师在少林寺面壁九年，就是为了不放纵耳目的欲望。耳目不被欲望所纵容，心猿意马自然就被锁绊住了。因此，达摩大师得到了这种真法，才能只穿着一只鞋西归，最终修成正果。这是达摩佛祖心印的先基，真法在于守住中的一句话。它的应用在于收敛眼光等七句话。如果能够按照这个方法去修行，那么即使愚笨的人也会变得聪明，即使柔弱的人也会变得坚强。