学习“实用生活禅”从小我到大我，改变思维模式
如何能够改变自己的心念，摆脱宿命的控制？文殊菩萨在《华严经·净行品》中有极为善巧的办法——发大愿。
发大愿，看似心念上一个简单的小小动作，却具有我们无法想象的巨大威力。
神经科学家已经证实，大脑与行为是环环相扣的关系，大脑产生观念，观念引导言行，最后的行为造成结果，结果又回头改变大脑。
一个念头想久了，会透过言行不经意地表现在外，如果脑中充满妄念恶念，久而久之变成思考的惯性模式，日子就在不断制造烦恼、冲突、对立与养成恶习之中，不知不觉地虚耗度过。因此生活中的事看似微不足道，其实更需要有转心念为正念的转念功夫。
《华严经·净行品》让我们面对生活中的任何一件事时，都能把它转化为愿力，无论吃饭，睡觉，饮食，行路，拜佛，总之一日的生活里，每一件事都要发愿。
在生活琐事中学习如何转变心念，而不是把修行与生活分成两部分，这是最为平实的练习方法。当我们每一个起心动念都能自然而然地以众生心为心，这时我们的脑神经传递系统就变成了菩萨的思维回路。
打开《华严经·净行品》，141偈皆与生活息息相关，每偈四句，第一句是日常情境，第二句固定“当愿众生”，这个“当愿众生”会把我们生活的每一个内容、环节进行转化，赋予它一个意义。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。
若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。
我们生活的本质不在于外在的现象，比如是一个穷人的生活，还是一个富人的生活；是一个读书人的生活，还是一个农民的生活等等；而在于对所作一切的理解，在于我们的心赋予我们生活怎样的意义。
文殊菩萨的教诲是要让我们自己作主，用我们内心的光明、慈悲及与菩提心相应的善愿而赋予我们的生活一个深刻的内涵。
就像临济禅师讲的“随处作主，立处皆真”，只有我们自己作了心灵主人，才能将焦虑、被动的生活因内心意义的开发而变成光明、主动的生活。
时时转念，让生命转变
我们如果在做每一件事情的时候，都能够生起“当愿众生”的善念，我们的心量必定会越来越广大。而这个心量会随着我们生活的延展逐渐得到强化，一直强化到把我们身心里面的自我中心、烦恼、偏执等一切覆盖住；进而使我们自己发生一个蜕变。
就像种子在地里生长，自己超越自己，自己否定自己，修行也是这样。不仅可以改变当下的生活状态，更可以转变我们未来的品格。
文殊菩萨在日常生活中，示范了141种转念的方法。
比如在人、事、物的执着上，我们对人的执着最重，特别是与自己缘分甚深的父母和妻儿，有着感情上的相互执念，因而文殊菩萨为我们讲解对家人该如何如理思惟：
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪着。
在轮回中，怨与亲常是互换角色，就像是最易起贪着的妻儿，常在爱恨交织中反目或更加执着；今生最恨的仇敌，来生可能是我们最爱的亲人，怨亲何曾固定不变？
祈愿一切众生都能放下贪着，以平等心对待一切众生，如佛般恭敬、爱护、供养。
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
一般人在顺境比较容易正面思惟，若在逆境能够不愤怒，不抱怨，安于逆境而随缘自在的人便少了。何况还要祝福自己讨厌的人幸福快乐。
跟随<净行品>学习，我们应该有个信仰，要敢于对落在自己身上的一切好事与坏事都能接受，相信一切都可以随顺因缘。
这不是被动地接受，而是我们的内心有转化的力量。就像<净行品>所讲，无论在任何一种情景下，都能“高高山顶立”，都是不能被动摇的。
因为我们的脑神经已经形成坚固不摧的善念回路，任何境界原来都是善美境界。因此文殊菩萨才会在日常生活琐事上，不厌其烦地示范如何转念。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生：弃贪嗔痴，蠲除罪法。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
刷牙，洗脸，上厕所时，带着一分觉性思维：祈愿自己和一切众生，都能清净罪业、洗涤烦恼、永无垢染。
其它诸如：穿衣、吃饭、走路、坐车……，文殊菩萨也有示范。
我们可以想象，只要朝向正面、光明、清净、无着的思惟方式，便可以为自己创造最好心念。
做自己心性的主人，内心有源头活水
《华严经·净行品》，每一心愿让我们清楚活在每个当下，从小我的思维跳脱出来。如果修行时间长，心能相续，而且力量强大，那么我们能作自己的主人翁。
做自己“心性”的主人，我们的生活将会快乐知足，这种快乐与知足不是由于外在的得失，而是由于内心好像有一个活水源头被开发了出来。
如此简单易行，不离日常生活的修行方法，培养我们护念众生，祝福众生的生命习惯，以愿力引导智慧，每一天都清净美好。
以愿力引导智慧
每天都是清净美好禅生活
图丨网络
编辑丨明性
