清末民初，是我国近代史上一个大师辈出的年代，即使是不熟悉那段历史的人，估计也能信口说出诸多国学大师，比如：王国维、章太炎、梁启超、胡适、林语堂等人。
然而，有这样一位大师，在名气上远远不如那些大师们出名，而他却是被“中国最后一位大儒家”梁漱溟先生推崇为“千年国粹，一代儒宗”，甚至被现代著名语言文字学家戴君仁先生推崇为“继王阳明之后的又一位大儒”，他就是“二十世纪的隐士儒宗”——马一浮。
丰子恺评马一浮：无论什么问题，关于世间的或出世间的，马先生都有最高远最源本的见解。他印证古人的话，无论什么书，都背诵出原文来。
李叔同出家后曾说：马一浮是对我影响最大的居士。
李叔同和马一浮相交数十年，他一直视马一浮为老师，李叔同受马影响，开始向佛。
他从马先生那儿请了不少佛典经书回来阅读。出家后，仍然跟马一浮谈佛论道。
楼达人与马一浮结识多年，一次他问马先生：您是佛学家，又点化李叔同出了家，可您自己为何留居尘世？
马先生哈哈大笑说：因为我六根未尽啊。
马一浮（1883—1967），单名浮，字一浮，号湛翁、蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江绍兴人，中国现代思想家、诗人和书法家。马一浮与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一。十六岁应试，名列会稽县案首（第一名）。二十岁赴美日欧留学。回国后“自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务”，潜心研究儒释道等中国传统文化。抗战爆发后，先生忧愤于民族危亡，应浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学。1939年，在四川乌尤寺创建复性书院，讲明义理，选刻古书，培养人才。抗战胜利后，先生回杭，重居林下，主持智林图书馆。建国后，任浙江省文史馆馆长、全国政协委员。
“江南怪兽”马一浮
文/林天宏
即使是战火，也没让这位儒学大师斯文扫地。
那是1939年，日本对四川乐山实行大轰炸，遍地狼藉。但仅一个月后，马一浮便在乐山乌尤寺选址，开办“复性书院”。每次讲学之前，马一浮命人将讲台扫除清洁，再将新采鲜花置于瓶内，放于讲桌之上。讲时既到，学人齐集，唱先行谒圣礼，再由师生向先师位北面三鞠躬。随后，马一浮焚香沐浴，斋庄盛服，升座开讲。
“此逢乱世，礼崩乐坏，人心不古，这多行一礼，多讲一课，便为这天地间多留了一粒种子。”有后世儒家这样感叹。
马一浮自幼熟读儒家典籍，聪颖异于常人。1898年，15岁的马一浮参加绍兴（时称会稽）县试，便名列榜首，远在同年参考的周树人、周作人兄弟之上，被称为“江南怪兽”。据传，他曾在西湖文澜阁青灯古佛之下，用时三载，遍读7.9万卷《四库全书》，“引证古人的话，无论什么书，都背诵出原文来”。
1962年马一浮先生与丰子恺先生（右）合影于杭州蒋庄
画家丰子恺曾忆及，其师李叔同（弘一法师）对他说：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的书也不及马先生之多。”
然而，马一浮绝非只知“子曰”“诗云”的迂腐儒生，在那个时代，他是沐浴了欧风美雨、学贯中西的有数的博学者之一。21岁留美，精通英、法、德、日、拉丁诸种文字，并翻译了不少西方社会科学与文学作品。有史家考证，马一浮是最先将马克思的《资本论》传入中国之人。
1917年，蔡元培任北京大学校长期间，曾力邀马担任北大文科学长，他以“自古无教师出外教学之理”拒绝。此后，该职位由陈独秀担任，掀起了轰轰烈烈的新文化运动。有后人不禁揣度：“若是马一浮接任此位，中国的现代思想史，又会是何等走向？”
数十载皓首，马一浮用心所在，便是儒、释、道典籍。他曾自言：“我不会做官，只会读书。”其一生之中，对官僚、军阀、政客也极其厌恶。
一次，正驻扎杭州的“东南五省联军统帅”孙传芳慕名来访，马一浮不肯接见。家人畏于孙的权势，打圆场说：“是否可以告诉他，您不在家？”马一浮正色道：“告诉他！人在家，就是不见！”
复性书院所需资金，是由财政部部长孔祥熙亲自下令拨款。孔母去世，孔祥熙欲请马一浮写一篇墓志铭，许以黄金千两为酬劳。马一浮听罢，顿时从椅子上站起来，怒道：“我从不为五斗米折腰，请回！”来人只得悻悻而返。
1948年马一浮与熊十力（前排右三）、叶左文（前排左三）等摄于杭州葛萌山庄复性书院
有评家称，纵观马一浮一生，淡于名利，不畏权贵，正所谓“为人处世，恂恂自守，不看风色，不会投机，有傲骨，亦淡泊，纯乎粹然儒者！”
然而马一浮一定未曾想到会有这么一天：1967年，红卫兵冲进马一浮家“扫四旧”，将其多年藏书和手稿抄出焚毁，又将值钱物件搜罗一空。抄家者席卷而去之前，马一浮恳求道：“留下一方砚台给我写写字，好不好？”得到的却是一记耳光。
来人散去后，家中一片狼藉，马一浮惶然壁立，摇头连叹：“斯文扫地，斯文扫地！”
马一浮 绝诗自作诗
数月后，84岁的马一浮胃出血辞世，留下绝笔诗一首：乘化吾安适，虚空任所之；形神随聚散，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝；临崖挥手罢，落日下崦嵫。对“临崖挥手罢，落日下崦嵫”一句，评家感叹：“一个儒者以这种方式，宣告了他和他捍卫的儒学如落日一般的结局。”
1960年代马一浮在杭州西湖公园
》》马一浮论书画
问绘画，答云：此是游艺之事，当在依仁之后。既有兴趣，不必抑止。但须知最高艺术，当以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。今人论画，说轮廓线条，其说皆粗。古人论画，则说气韵，其说甚细。
说画法流变概略：大抵初期但有人物故事。佛法既入中土，乃有造像，道教造像亦杂其间。唐代山水分南北二派，五代孟蜀盛倡花鸟。宋徽宗创设画苑，画法工细，极一时之盛。元人四大家一变而为枯木澹烟，乃有写意，所以寄其不满当世之思。明初画法稍复宋代画苑之旧，而写意山水，亦有名家。清人稍有受西洋影响者，如吴墨畊是。至于晚近海派如吴昌硕辈，气味恶劣，不可向迩矣！
论中西画法云：西人对中国书法固不了解，而中国画之意境亦所不知。郎世宁可谓意大利人之留学中国者，虽得中国钩勒之法，画马极工细，与赵子昂几不相上下，而着色则一呆一活，大不相同。中画讲渲染，着色如不在纸上，西画则堆垜而已。吴墨畊笃信天主教，是以中画参用西法者，故用墨甚浓，然其术及身而绝，未闻后继之人。
先生临王右军《曹娥碑》虞世南《夫子庙堂碑》，出示学者云：自汉碑以下，无论魏、晋、李唐，结体尽管各不相同，而用笔秘诀则在笔笔断。如“山”字、“国”字、“系”旁、“示”旁，转折处无一不断。楷、隶、章草皆然。特碑帖镌刻有显有不显，学者或不悟耳。黄石斋一生学钟、王，书非不佳，终有不足处，不悟此诀故也。
昔有顾恺之，人称三绝才。画痴今有丰子恺，漫画高文惊四海。但逢井汲歌耆卿，所至儿童识姓名。人生真相貌不得（君自题其画曰“人间相”），眼前万法空峥嵘。
《学记》所谓“释回增美”，实为教育根本，亦即艺术原则。“释”，舍也。“回”，训邪，即指不善。美即是善。为学务在变化气质，画家本领则在于变化景物，去其不善而存其善。会得此理，乃可以言艺术、言教育矣。子为画家，又为小学教师，当深体此意。学画贵能师古，尤贵深研理论。深研理论乃知美恶之别，师古乃有法度可寻。西洋画中，希腊、罗马所遗宗教文物多可观者。中国画秦以前不可见，传世者当以武梁石刻为最古。
唐宋以降，各代文学皆自有其面目，而清最黯然无色。迄于今日，但有新考据，上承干嘉之余韵，旁挹欧美之流风，此外毫无所有矣。
马一浮 致弘一法师生西纪念会信札
论晚近书法云：有清一代，当以伊墨卿为第一，以其兼该众体，有魏晋气味。钱南园学颜平原，亦其亚也。刘石庵结体自佳，而伤于痴肥。干嘉间赵、董盛行，往往流于轻，一二学古者亦未免于俗。包慎伯学北碑，独好刁惠公，亦不知择。近人惟沈寐叟晚年书以章草阁帖参之北碑，融为一家，自具面目。张季直亦有来历，郑孝胥结体未善。
若民国诸贤以书家称者，吾不欲观之矣。弘一法师一生不出《张猛龙》，亦自有其面目，晚年微似枯槁。谢无量先生不好临摹而天才卓异，随手挥洒，自然佳妙。至于学历，吾或差有一日之长。所谓大家者，取精用宏，不名一家，不拘一体，然后能语于此也。
马一浮 行书《五言诗轴》 尺寸：25X108cm
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