看完《驹支不屈于晋》，引发了我对“对话”艺术之外的两个思考：文化的同化及人类生存资源危机。
但还是先来了解一下事件背景：公元前560年，吴国趁楚共王去世而攻楚，结果大败。吴国和晋国是同盟国。小弟弟吴国吃了败仗，就来求老大哥晋国帮忙。老大哥碍于面子，也逞逞老大的样子，就出来主持这事儿。晋国以范宣子为首，在吴国的向地，会合十三国的卿大夫，共同商讨对付楚国的策略。其实晋国对吴国在楚国国丧期间出兵攻打，认为有违道义。但小弟都“哭”上门来，也得安抚啊。
于是就拿驹支来做文章，为啥拿驹支来做文章。就因他是西戎，就因晋国曾有恩于他的邦族，就以为驹支是个软柿子好随便捏。那范宣子怎么捏的呢？气势上逼人！曰：“来！姜戎氏！然后就追溯历史，晋国对他们有收容之恩。再指责如今的诸侯侍奉晋国不如从前，这大概是一些言语被漏洩出去了，一定是你驹支！明天的会你就别参加了，你来！我就把你抓起来。捏得挺狠的！捏得扁扁的。其实明眼人一读就感觉到范宣子指责的毫无证据，什么逻辑？从“大概”推导出“一定”。强大就会带来野蛮:我说你有，你就有！我说你没有，你有也没有！人一强大嘴就大，全身上下只长一大嘴。
那驹支是个软柿子吗？委委屈屈的退下了？不！他就不是个柿子，而是个硬核桃，硬的还圆着。面对范宣子的气势夺人，欲加之罪回应的有理有据。对于收容之恩加以肯定，同时指出晋给的是一块荒蛮之地。狐狸所居，豺狼所嗥。生存条件恶劣。戎人自己的辛勤开垦也是离不开的。并举实例“肴”之战，帮着晋国攻打秦国，随后百役都参加，来证明对“晋”无二心，只有忠心。
对于诸侯对晋有二心则直接指出“实有所阙”，却归罪于戎人。并继续说明指责的无理由。饮食衣服与华夏之族不同，货币不通，言语不同、在这样的条件下想为恶也恶不了呀！这话说的特别实锤。驹支继续说：不让我参加会议也没什么好担心的。说完，他就哼着《青蝇》——恺悌君子，无信谗言 走了。特别的潇洒，留给历史一个迷人背影！
这小曲儿哼得那是一箭三雕啊！你——范宣子可是“恺悌君子”，怎么能听信谗言；其他的诸侯别跟个青蝇似的瞎歪歪；我虽是西戎我不野蛮，你们的文化我清楚得很。
结果搞得范宣子向他请罪，请他参加会议。
接下来我要说说“对话”之外的东西
01
文化的同化
驹支作为一个西戎人对中原文化非常熟悉，运用得游刃有余，漂亮之极。这说明西戎为了生存必须在积极融入中原文化。中原文化同化了西戎文化。中国历史上一直有说:中国文化从来都是同化别人的文化。纵观那段历史，中原的文化之所以能够同化别人的文化，原因在于中国地势封闭，中原接触的基本上都是游牧民族。游牧民族是比较简单的社会结构体系，遇到精细的农耕文明，自然被同化。而到了近代，我们的农耕文明遇到西方的工商文明时，两种文明强烈对抗、冲击。我们的农耕文明最终被西方工商文明同化。
同化是一种生存的必然选择。但我还是很喜欢楚国，楚国灭了随国时，那段对话是那么的可爱。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。也正因如此，楚有着他浪漫灿烂之极的《楚辞》文化，与《诗经》截然不同。
02
人类的生存危机
从本文的描述中得知西戎是被秦国驱逐而出原本生养的土地，晋国就给了西戎一块荒蛮之地，让他们在那里生息繁衍。中国是典型而精致的农耕文明，农耕文明是人类通过协作在土地上精耕细作求生存。从驹支的言语中我们也知道，晋国给他们这块土地其实是一个很好的采猎地，有狐狸和狼等动物。而农耕文明与采猎文明是不相容的。西戎人侵占了动物的生息之地，驱逐动物，开始一种协作式的农耕生活。农耕文明始终有一个矛盾，人口的暴涨和资源有限性，这就带来了地球资料一再被开垦利用。我也就更加明白袁隆平爷爷为什么一而再，再而三的研究让水稻高产。必须高产啊！想想三千年前的人类面对生存就已经出现了“掠夺”，那时才多少人，如今的中国又有多少人？中国的土地能养活十四亿中国人口吗？不敢想，也不敢写了，就此打住！
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—人间四月尽芳菲 —
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