上回说到保定八景，其中第一个是“市阁凌霄”，说的是保定市的阁楼都有凌云志，要上九重天。不过要是阁楼都有这样的凌云志恐怕不容易，有一个能凌云就不得了。你别说，这保定市还真有一个阁楼能凌云直上重霄九，这个阁叫“大慈阁”。
上回还说到汝南王张柔开挖莲花池，这位汝南王真是把保定当成了自己的都城建设，他扩建莲花池的同时还修建了这座大慈阁。这个年代就不用说了，和上回说的一样，1227年。这个时期中国属于南北不同朝代时期，南边有南宋，北边是金完颜，再北是蒙古大汗，纪元比较复杂。而张柔是汉人却先后降于金完颜和蒙古大汗，最后还参与了元灭南宋。
关于大慈阁还有一段传说。说从前，保定府一个员外家的千金偶患风寒，因为当时扁鹊华佗已故，李时珍还没来到，没有名医医治的情况下，小姐的病就被蹉跎了，眼看香魂就要守不住舍。这时候，员外家门口就来了一位游方和尚。员外给师父施了斋饭香茶之后，和尚便问员外“施主愁眉不展，却是为何”？员外便说了家遇苦难，找不到岸。和尚说正为解此难而来，说罢便进了后宅。和尚看了看病小姐的眼，从背着的布袋里掏出二丸仙药。小姐服下这仙丸之后，立刻就病去，芳香如故了。员外大喜，便求和尚名号，原来和尚叫“真觉禅师”。既治好了小姐的病，员外当然要想办法谢恩。他就请人雕了一座大慈大悲观音菩萨的像，千手千眼，普度众生，救苦救难。佛像完成之后就要有一座寺呀，他就命人在城中最高处建寺庙。建筑工程都要有设计单位，这个设计单位的寺庙图纸出来了，还做了一个模型。送到员外家审批，员外和小姐看了并没批准，而是说“看着别扭，回去重做”。设计单位拿回来一看，安放佛像的大殿看着是很不协调，可又不知道如何修改。项目组正在一筹莫展的时候，真觉禅师又飘然而至，提示他们“加个坐儿”。众人豁然大悟，赶快修改设计，在大殿下面加了个座。大慈阁的高度有九丈九，说是不能超过玉皇大帝的楼，玉皇大帝的楼高十丈。寺庙建好了，佛像也立好了，员外命人在后院给真觉禅师单建一间房，请禅师在此住持。这个传说里没有说这座寺庙叫什么名字，而是说真觉禅师驾鹤西去后当地保定人为了纪念他而把这座寺叫做“真觉禅寺”。
这个故事说明了几件事，第一，大师能救人命，但是仅限乡绅及其家属，因为他的背包里只有二粒仙丹。第二，这里没说汝南王张柔的事儿，地方长官不是张柔，也没说建筑队的包工头是张柔，说明老百姓成心要把张柔从历史中抹去。第三，把大慈阁这个典型元代建筑用一个故事给遮了。
我们在直隶总督署门外的莲池路上向当地街客打听如何能到大慈阁，无人知晓；找了自认是当地土人打听，还是摇头。最后是找到坐在巡逻车里的人民警察，人家立即就告诉我们向前走一百米左手就是，都不带打磕巴儿的。
走到大慈阁左近，老远儿就看见了那个“市阁凌霄”。到了跟前儿一看，内部装修，概不会客。为了延续香火，寺方把香炉搬到了外面。当地人烧香倒是不拘一格，有在香炉里烧的，也有就地烧的，地上有一堆一堆的香灰。
内人之哥带我走到庙门旁边，越过墙头观赏后面的大慈阁。
我们大老远儿的到了这里，既然不开门，我们就只能恋恋不舍地站在那里纳闷儿。我说，咱们绕场一周看看，根据我的经验，施工材料进出肯定有门，咱们去那里试试，应该能进去看看。我们就顺着墙根向后面走去。从这个胡同看大慈阁，就好像在北京白塔寺旁边的胡同里看白塔。这个胡同两边都是售卖各种型号高香的，还有一名麻衣术士坐在那里随时准备演义某人的前途命运。
来到了寺庙的后身，后门上居然挂着一块“关帝庙”的匾。关老爷和观音菩萨坐在前后身，这还是真少见。
走到真觉禅寺西墙外，就看见了它的旁门，进门后的左道是当前和尚的宿舍，学名僧舍。这里果然是施工通道，我们进去和值班的官人聊了聊寺庙的情况，告诉她我们是从北京慕名来看大慈阁的。她就让我们进去参观了。
因为正在施工，天王殿封闭了；但是后面的大慈阁已经油漆完毕，虽然不能进去，却是看到了将来开放后参观的大慈阁。非常漂亮。
这座真觉禅寺是典型的元代寺庙，蒙古人那个时候刚刚接触中华佛教，寺庙建筑还没有学会中华寺庙的布局格式。元代的小寺庙没有大雄宝殿，也没有四大金刚；它的主要建筑一个是天王殿，另一个就是佛殿。元代寺庙最重要的殿是在高台上的，这个高台要比中华寺庙大殿的基座高很多，所以应该叫高台而不是基座。元代小寺庙的高台上面是佛殿，比如这里的大慈阁。北方游牧民族虽然接受了中华大乘佛教，但是还没有完全学会中华寺庙的建筑布局，他们的寺庙里也多有一座高台，上面是寺里最重要的大殿。从大同华严寺也可以看出来这个特点，华严寺的大雄宝殿坐在一个非常高的台子上，站在那个台子上可以看见全寺。华严寺修建于辽代重熙七年，也就是1038年。你别说，刚才提到的白塔寺也是元代建筑。白塔寺后来经过重建，除了白塔其它都不是元代的了，不过那座白塔也是坐在高台上的。
看完了“市阁凌霄”的大慈阁，谢过了寺里节日值班的官人，我们就奔向本次游览的下一个景点。
下一个景点距离保定市区70公里，在曲阳县。景点的名字叫“北岳庙”。
中国最早的历史文献《尚书》是最早提出“岳”的，但是只提到了东南西北四岳，而无五岳。五岳一说最早来自《周礼》，《周礼》是战国时期的书，它里面只提出了五岳，但没有说这五岳是哪五座山。五岳的概念来自中国古代对山神的崇拜，又与春秋时期产生的五行相合。作为中国的皇帝，秦始皇是第一位拜山神的，但他也只拜过泰山，当时叫岱宗。到了汉武帝，才正式订立了五岳：东岳泰山、南岳天柱山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山。隋炀帝统一南北朝之后，把南岳改为衡山。
我们现在都知道北岳恒山是在山西大同的浑源县，一进浑源县，到处都有路标指往北岳恒山，再走近就有路标指往悬空寺。那这个北岳庙怎么会跑到河北曲阳来昵？带着一大堆疑问，我们就来到了北岳庙门前。
光是看这个庙门前的广场就可以想见此庙规模之大了。特别是门前的四对抱柱石，那个形制可以想象出这里原来的牌楼规模必是相当大的。
这里是全国文物保护单位，规模又是如此庞大，节日期间却游客稀少，可能是因为太偏僻。
我们找到了庙里的工作人员，向她打听此庙历史。
原来历史上记载的北岳恒山是在曲阳县西北，主峰是大茂山。恒山应该是太行山的一支，从河北向山西一直延绵五百多公里，这个曲阳是在恒山之阳。从汉宣帝开始就在这里祭祀北岳恒山之神，当时有两座庙，一座在大茂山上；一座在山下。后晋的时候，大茂山以北被契丹盘踞，山上的庙逐渐被毁。而山下的这座庙却不断翻修、扩大。现在的这座庙建于北魏宣武帝景明年间，大约是在公元500年左右。此后的历代皇上就在这里遥祭北岳之神。
一直到了明代，明成祖朱棣迁都北京，从明孝宗弘治六年开始就有人嚷嚷搬山，叫做“移祀北岳”。当然不是真地把北岳恒山搬走，而是说把祭祀北岳之神的地点搬走。他们的由子是说当前的北岳是在京城以南，颇不成体统，应该迁移到京城以北的地方去。迁到哪里去呢？他们就说迁到恒山之阴去。那恒山之阴在什么地方呢？他们就吞吞吐吐地说出了“山西浑源”这个地名。挑头的是兵部尚书，按说这个祭祀山神的事情根本就不是已经刀枪入库的将军的业务，怎么也得是礼宾司的管辖呀。果然，礼部尚书就出来大喊“不可，此乃有悖祖制是也”！这个孝宗皇帝朱祐樘听了这话，大吃一惊，这南北事小，欺祖事大呀！便批道：“遵祖制”。直到明朝灭亡，嚷嚷派发起了四次“移祀北岳”都没成功。但是他们却有一条成功了，明神宗朱翊钧在位的万历十四年，也就是公元1586年，嚷嚷派成功地说服皇上批准将北岳恒山改封为山西浑源玄岳山，但是朝廷祭祀还是在河北曲阳。因此，明后期的时候就有两座北岳恒山，何其乱也？人生如梦，转眼就是百年。一百年后，满大人进了关，也坐进了紫禁城当皇上。清顺治十四年，有一个刑科给事叫粘本盛的上了一本，还是说“移祀北岳”。这个给事相当于现在中办的办事人员，刑科给事就是刑部相关事务的办事人员。清朝给事是正七品官，这个粘本盛是满族，加升到正四品。这么一个小官，就因为常在皇上身边走来走去，他居然就能上本。结果那个顺治皇上还真就把粘给事的折子批准了，并且把山西玄岳山里最大的一座庙叫做恒宗殿的封为北岳庙。可能明朝的祖不是清朝的祖，所以顺治有持无恐。从此以后，朝廷祭祀北岳之神就搬迁到了山西浑源。
以上这是河北人的说法，我没听见过山西人是怎么说的，估计浑源当地人一定要说盘古开天地就把恒山开在了浑源，后来有一段时间被河北把恒山改成了曲阳大茂山，最后有顺治帝拨乱反正，把恒山又夺了回来。
北岳庙朝庙门进来之后还有一个二门叫做“凌霄门”，朝庙门和凌霄门之间是前院。进了凌霄门就是后院，北岳庙的主要建筑都在后院里，后院里面再没有墙了，就是一个宽大的场地。在后院的中路上还有一些建筑，首先是这座仪门，有一块横匾写着“三山门”。官员到此要整理一下装容，系上风纪扣，掸掸袖子上的土，帽子戴正，擦干净嘴上挂着的面包渣。
过了仪门是一座大殿的台基，说明这里应有一殿。这座殿叫做“飞石殿”，从台基遗址上来看，这座大殿规模很大但是规格并不高。大殿的占地面积很大，遗留的柱础直径也很大，正面的墙也很厚；可是它没有一个足够高的台基，台基的高度和前面的仪门差不多。这个飞石说的是陨石，曲阳一带传说中是落过陨石的。清代一文人叫王士禛写的一本小册子里有“相传舜望于山川，北至大茂山，大雪不能前，飞石坠，遂祀焉，即今曲阳庙。”这肯定不是这个传说最早的出处，里面提到了舜帝。据说正是根据此传说，北岳庙里建了这么一座飞石殿，里面祭的是舜帝捡回来的那块陨石。清末宣统元年，也就是1909年，飞石殿遭了一场大火，大殿全毁，而那块陨石也不知去向，再也没人见过。去年，也就是2015年，曾有人在大茂山捡到一块黑石，经保定的专家鉴定是一块石陨石，不知道和舜帝得而复失的那块陨石有没有关系。
北岳庙的正殿是最后面的德宁之殿。它坐落在五尺高的台基上，基座四周有汉白玉栏杆，踏跺（就是台阶）也带汉白玉栏杆，这种形式的台阶也叫慢道。基座上的大殿面宽九间进深6间，规模相当大，四周出廊，就是有檐廊；前面的月台也非常大。大殿上面是重檐庑殿顶，绿色琉璃瓦，没有脊兽。这座建筑是古代早期风格，从秦汉一直到宋代之前差不多都是这个风格，后来的金、元也有这样的。它的正脊比较短，脊吻比较大，所以屋顶看上去是趴在上面。现在新建的汉唐风格建筑差不多就都是这个风格，山西、陕西、河南一带的新建古屋多有这样的；开封例外，开封最近的历史是北宋京城，因此多用宋代风格。宋代之后的营造有所改变，正脊更长，脊吻稍小，屋顶看上去是立在上面，比例也更协调。
这座北岳庙看上去很长时间没有维修了，屋顶的琉璃瓦都看不出绿色了，瓦沟里积的土老厚。外面檐廊的柱子都有东倒西歪，到处的油漆也斑驳陆离。
德宁之殿里面祭祀的当然是北岳恒山之神。中国古代传说里，五岳的每座山都有一位大帝，叫做五岳大帝，那北岳恒山之神当然就是北岳大帝了。这个传说是来自古代中华民族对山岳的崇拜。《礼记》中有：“林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《封神榜》里也有五岳大帝的戏码儿，里面的人物是这样的：东岳泰山天齐仁圣大帝（黄飞虎）：五色神牛、金眼神鹰；南岳衡山司天昭圣大帝（崇黑虎）：火眼金睛兽、铁嘴神鹰；中岳嵩山中天崇圣大帝（闻聘）：青骢马；北岳恒山安天玄圣大帝（崔英）：黄彪马；西岳华山金天愿圣大帝（蒋雄）：乌骓马。五岳之神在唐代被朝廷封为王：东岳天齐王、西岳金天王、中岳中天王、南岳司天王、北岳安天王。到了宋朝，皇上还给五岳封了后，这个流传不广。元代的时候，元世祖忽必烈又给五岳加封：东岳为天齐大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安王大贞玄圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。现在的北岳恒山之神是明太祖给封的，当然，顺着下来就会有东岳泰山之神、西岳华山之神、南岳衡山之神和中岳嵩山之神。
过去民间还是把他们叫做五岳大帝，现在拜山神的少了，我们在北岳庙根本就没有看见香火。也可能是因为这个北岳庙已经没有祭祀作用了，只是作为文物了。
五岳大帝都有一些故事，据说北岳大帝在他们五个之中算是地位比较低的。传说中北岳大帝的来历各有不同，官方比较接受的是《恒岳志》，它里面说“颛顼氏为黑帝，治太恒山”。颛顼是黄帝之孙，号高阳氏。据传“北岳者，主于世界江河淮济，兼虎豹走兽之类蛇蛀昆虫等属。”道教说“北岳神君服元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。”看来，这位北岳恒山之神是长黑脸、骑黑龙，掌管江河湖海和财狼虎豹以及蛇蝎虫蚁，手下有七千兵丁。
北岳庙年久失修，而且为了防火在大殿里连灯都不点，一片漆黑，只能借着大门透进来的光看里面的情景。神像是这样的，果然是黑面帝王。
大殿内东西墙上有壁画，整面墙都是。听旁边团队的导游说，这两幅壁画叫“天宫图”，是国内规模最大的，非常罕见。东墙的画叫“云行雨施”，西墙的画叫“万国显宁”。就是北岳恒山之神保佑风调雨顺，百姓平安。壁画虽然看上去年代久远，但是保存得还很完整，只是色彩暗淡了。整个画面气势很大，飞龙、神仙、妖怪都有，还有祥云等等。光线太暗，导游都是拿着手电照着讲解。
出了大殿，看见东西院墙边上有很多碑，院子中间东西两侧还有一些碑亭。这些碑很有名，都是历代各朝皇上来拜北岳大帝的祭文，或者诗词。从北魏开始各个朝代、各种字体都有。如果有时间，一块一块认真看过去，一定大有收获，都是书法大作。
从北岳庙出来，时间不早了，我们两人就赶快登上京昆高速往家走。走到半路，天降大雨于斯人。我们突风冒雨地往前赶路，终于在晚饭之前赶回了家。据说当日的京石高速进京方向大堵车，我们还好没有落入那个陷阱。
这次保定一日游很圆满，看了四处景观，还都很有历史文化积淀，很有意义。
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