字尔止，号嵞山，原名孔文，字尔识。明亡后更名一耒，别号淮西山人、明农、忍冬。江南桐城（今属安徽）人。明末诸生，与复社、几社中人交游，以气节自励。入清不仕，游食四方，以卖卜行医或塾课为生。其诗初学杜，多苍老之作；后专学白居易，颇长于叙事。老友纪映钟称其“坚老纯熟，冲口而道，如父老话桑麻，不离平实，却自精微”。早年与钱澄之齐名，后与方贞观、方世举并称“桐城三诗家”，著有《嵞山集》。普天何处寄吾身，且向芜江暂隐沦[2]。卜肆尚能言孝弟，医方犹可立君臣[3]。春山采药休辞远，晩市垂帘不虑贫。元日感怀惟自咏，难寻屈子问庚寅[4]。 [1]选自黄山书社2010年版《方嵞山诗集》卷七，作于庚寅年，即顺治七年（1650）。[3]“医方”句： 中医用药常多味配伍成复方，故对症下药，讲究君臣佐使的原则。《黄帝内经》：“主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使。”明何伯斋《医学管见》：“大抵药之治病，各有所主。主病者，君也；辅治者，臣也；与君相反而相助者，佐也；引经及引治病之药至于病所者，使也。”[4]“难寻”句：屈原《离骚》：“惟庚寅吾以降。”遗民身份的坚守出自对满清王朝的不认同，这种不认同不只是政治意义上的，更多地乃是文化上的。薙发和服饰的改变，对汉族士大夫来说不啻是华夏文明灭绝的前兆，等待他们的将是名教纲常的沦亡。方文这首《元旦书怀》隐隐流露的便是这种殷忧。《诗》云“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”方文这里反用其意，说自己无处寄身，就宣告了普天之下已非王土，而自己亦非王臣，表明了自己的遗民立场。颔联述说国变以后，自己只能以医卜为生，这本来是很不堪的经历，但诗偏以一种庆幸的口吻说，借着占卜还能劝人孝弟，开个医方犹可温习一下君臣纲常，则感伤人伦纲常毁灭之意不言而喻。颈联分承，上句采药承上医方，下句“垂帘”承上卜肆，表达了甘于贫困、以遗民终老的决心。结联紧扣庚寅元日，联想到生于本日的屈原，不禁生发出世无同调的孤独和悲凉。屈原不愿苟活于浊世、自沉于汨罗的形象，在此成为不可企及的楷模，映衬出包括作者在内的明遗民意识中的一丝惭愧。原名秉镫，字幼光，后改名澄之，字饮光，号田间，又号西顽道人。桐城（今属安徽）人。明季诸生。崇祯初年，与方以智、孙临、方文等成立泽社。明亡后参与抗清活动，兵败后游历江浙。南明唐王时，授彰州府推官。桂王时授礼部仪制司主事。永历三年（1649）授翰林院庶吉士，次年授编修。入清后一度出家，后又还俗，以前朝遗老游于缙绅士大夫间。有《藏山阁集》、《田间诗集》、《田间文集》等。新城有书生，不肯薙发。囚之，令其自择，死与髠孰善[2]。诘朝请曰[3]：“宁死不愿髠。”遂斩之。黎城城外痴男子[4]，誓断此头发不毁。一夜囹圄千载心[5]，明朝裹帻赴西市[6]。[1]选自黄山书社2004年版《藏山阁集》卷八。公元1644年，清军入关即颁发“薙发令”，攻占南京、江苏等地后，多尔衮再次颁布“薙发令”，规定全国官民，自布告十日之内，全要剃发。这便是史称“留头不留发，留发不留头”的薙发令。[4]黎城：春秋时为黎国，汉、晋时为潞城，隋改为黎城，今属山西长治市。[5]囹圄：牢狱。《礼记·月令》：“命有司，省囹圄，去桎梏。”孔颖达疏：“囹，牢也；圄，止也，所以止出入。皆罪人所舍也”。[6]裹帻：保持着原来裹头巾的发式。帻，古代男子包扎发髻的头巾。中国古代士人尊奉“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经》）的古训，以全发绾结为传统发式。清廷的薙发令对汉族士大夫来说，绝不是一个简单的变易发式的问题，它触及了伦理的边际、文明的底线。因此当薙发令颁布时，士大夫为免薙发之辱，纷纷逃入佛寺为僧，几为一时风气。本诗所写的黎城士人，则是一位宁愿“留发不留头”、不惜以身殉节的烈士。这类士人在当时只是少数，但在他们身上凝聚着民族和文化的气节。《留发生》的“生”字原指学生，但因字面上与生死之生双关，留发生就恰好意味着留发死，所以诗的首句称他为“痴男子”，用反语更加突出了留发生难得的志节。诗叙写的时点落在第三句，“一夜”和“千载”的巨大反差凸显了主人公从容赴死的决心，结句预想的“裹帻”动作从容而安详，昭示了民族文化不屈的尊严。通篇没有赞叹，没有哀惋，纯为平静的叙事，但留发生从容赴死的姿态分明映照出苟活的耻辱，作者羞愧和崇敬交集的复杂情感也自然地溢于言表，令读者为之动容。本名绛，字忠清,明亡后因慕文天祥学生王炎午之风义，改名炎武，字宁人，号亭林，又署蒋山佣。江南昆山（今属江苏）人。明季诸生，以“博学于文，行己有耻”八字自励，毕生致力于经世致用之学。曾参加抗清义军，失败后漫游南北，曾十谒明陵。康熙十七年（1678），清廷开博学鸿词科，以死坚拒推荐。晚卒于山西曲沃。后世将他与黄宗羲、王夫之并称为清初三大儒。著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《金石文字记》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。日入空山海气侵，秋光千里自登临。十年天地干戈老[2]，四海苍生痛哭深。水涌神山来白鸟[3]，云浮仙阙见黄金[4]。此中何处无人世，只恐难酬烈士心。[1]选自中华书局1983年版《顾亭林诗文集·亭林诗集》卷一。这是顾炎武集中著名的一组七言律诗，共四首，这里选的是第一首，是组诗的总纲，写深秋登高眺远所感所思。海上，沿海之地。[3]“水涌”句：疑指郑成功军自海口入长江之时。白鸟，传说海上仙山鸟兽俱白色。《史记·封禅书》载：“此三神山（方丈、蓬莱、瀛洲）者，其传在渤海中……诸神山及不死之药在焉。其物禽兽尽白，黄金银为宫阙。”[4]黄金：见上注。疑指退于海上抗清的鲁王、福王旧部。公元1644年，清军攻陷北京，崇祯帝自缢殉国，弘光帝绍统于南京，以光复明室自任，但覆水难收，恢复无望，继之而起的鲁王和福王一败再败，使天下奉明朝正朔、抱光复之望的人们信念日灰。此诗首联总写登临所在、节候，颔联叙述明亡十年自己虽在战乱中垂老，但黎民百姓眷怀故国的感情却未淡化。纵目远眺，海上云飞浪涌，白鸟回翔，传说中的海上仙山恍如浮现眼前，不禁让诗人想到退守海上的南明余部，即如郑成功据守台湾，也足以开辟一方疆土，自成一片天地。可是那种偏安苟且的生活，对于胸怀光复之志的诗人来说，又岂是他们所甘心的选择？诗由苍凉、旷远的景象开始，经中间低沉、凝重的情感浑涵，最后在惘惘不甘的悲慨情调中结束，通篇回旋着激荡人心的力量。白下西风落叶侵，重来此地一登临。清笳皓月秋依垒，野烧寒星夜出林[2]。万古河山应有主，频年戈甲苦相寻[3]。从教一掬新亭泪[4]，江水平添十丈深。[1]选自中华书局1983年版《顾亭林诗文集·亭林诗集》卷三。顺治十七年（1660），顾炎武登临古白石垒，有感而作。白下：即南京。[3]“频年”句：清朝入北京定鼎之后，与南明之间仍战事不绝。或谓暗指张名振、张煌言、郑成功等频年入江，却未见成功。[4]“从教”句：任凭双眼泪流不止。新亭泪，用《晋书·王导传》：“过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：'风景不殊，举目有江河之异。’皆相顾流涕。”新亭，即劳劳亭。明亡后顾炎武南北奔走，秘密联络抗清义士图谋复兴，来往南北两京，曾四谒明太祖孝陵，六谒崇祯帝思陵，以寄托坚持明朝正朔的决心。但随着清朝统治的渐趋稳定，复明的希望愈益渺茫，他的内心也愈益黯淡，并且对连绵不息的战争感到了一种厌倦。这首诗题作《白下》，并不是吟咏金陵，而只是像杜甫诗中取首二字为标题的作品一样，是无题可标的感兴之作。首联交代时令地点，一个“重”字包含了物是人非的无比感慨。颔联写眼前景物，寓今昔兴亡之感，苍凉凄清的色调同时也是作者心境的象征。颈联上句即杜甫《北征》“煌煌太宗业，树立甚宏达”之意，表达明祚不绝、王都必复的信念，下句哀叹连年战争不绝带来的社会动荡，一个“苦”字传达了抗清复明的决心和消弭战争的和平愿望之间的微妙的犹豫。结联的新亭泪向来用于表达亡国之悲，是个被诗家用滥的熟典，但这里接续“江水平添十丈深”一句，就注满振作有为的力量，平添一股昂然的气势。
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