由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。（《庄子·胠箧》03）
尝试论述，世俗中所谓的聪明，有谁不是替大盗蓄积财富呢？所谓的圣人，又有谁不是替大盗守备呢？怎么知道是如此呢？
庄子进一步论述，并举了一系列例子。从前，关龙逄被斩首，比干被剖心，苌弘被刳肠，伍子胥的尸体糜烂在江中，贤能如这四个人都不免于杀身之祸。成玄英疏曰：
言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迹之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。
因此盗跖的门徒对盗跖说：盗也有道吗？
盗跖说：哪里能没有道呢？揣摩室内库藏的财物，有无必中，其验若神，就是圣；行窃时敢于冒险，带头冲锋，就是勇；得手后，不顾性命，敢于殿后，最后出来，就是义；判断能不能下手，预知安危吉凶，就是智；有了赃物，轻财重义，取少让多，分赃平均，就是仁。这五样不具备而能成为大盗，是天下没有的事。
圣、仁、知、勇、义，圣人所创立的价值为大盗所用而没有丝毫的违和。所不同者，盗跖本在利，儒学本在名。如果圣人读到盗跖的这段解释，不知会做何感想，真是一套凡人凡事皆可遵循的普世价值。
这样看来，善人如果不懂得圣人之道就树立不起善的形象，盗跖如果不懂得圣人之道也行不通。无论是好人还是坏人都有道。成玄英疏曰：
圣人之道，谓五德也。以向如是之理观之，为善之徒不履五德，则无由立身行道，盗跖之类不资圣智，岂得行其盗窃乎！
天下的善人少而不善的人多，圣人有利于天下的少而有害于天下的也多。
如此看来，圣人主要是帮助了坏人，圣人的存在之于天下则弊大于利。庄子的论述角度实在是精妙。
圣人标榜仁义道德最终只能约束小人物，真正的大盗，却将其作为己用。社会关系的终极演变成弱肉强食的强弱关系，勾心斗角成为常态。强者利用手中掌握一切的社会资源，不断挤压弱者。
如何扭转这种局面呢？唯有废圣人。但这在现实中没有可操作性。圣人之道就没有一点好处吗？也不尽然。郭象注曰：
信哉斯言！斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡于圣知，则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也。虽愈于亡圣，故未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉！
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