先总说哪二十四孝？
二十四孝分别是：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。
再细说二十四孝
第一孝、孝感动天
虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
有诗为证：
队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
第二孝、戏彩娱亲
周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。
常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
有诗为证：
戏舞学娇痴，春风动彩衣。
双亲开口笑，喜色满庭闹。
第三孝、鹿乳奉亲
周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。
有诗为证：
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。
若不高声语，山中带箭归。
第四孝、百里负米
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
有诗为证：
负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
第五孝、啮指痛心
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
有诗为证：
母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
第六孝、芦衣顺母
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
有诗为证：
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？
尊前贤母在，三子免风霜。
第七孝、亲尝汤药
前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
有诗为证：
仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝。
第八孝、拾葚异器
汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。
有诗为证：
黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。
赤眉知孝顺，牛米赠君归。
第九孝、埋儿奉母
汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
有诗为证：
郭巨思供给，埋儿愿母存。
黄金天所赐，光彩照寒门。
第十孝、卖身葬父
汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东博兴县）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
有诗为证：
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。
织缣偿债主，孝感动苍穹。
第十一孝、刻木事亲
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qú]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
有诗为证：
刻木为父母，形容在日时。
寄言诸子侄，各要孝亲闱。
第十二孝、涌泉跃鲤
汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
有诗为证：
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。
子能事其母，妇更孝于姑。
第十三孝、怀橘遗亲
后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
陆绩，三国时期吴郡吴县（今江苏苏州）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
有诗为证：
孝悌皆天性，人间六岁儿。
袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
第十四孝、扇枕温衾
后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
有诗为证：
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。
儿童知子职，知古一黄香。
第十五孝、行佣供母
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
有诗为证：
负母逃危难，穷途贼犯频。
哀求俱得免，佣力以供亲。
第十六孝、闻雷泣墓
魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
有诗为证：
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。
阿香时一震，到墓绕千回。
第十七孝、哭竹生笋
三国时期吴国孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
孟宗（？—271），字恭武，三国时吴国江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
有诗为证：
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。
须臾冬笋出，天意报平安。
第十八孝、卧冰求鲤
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
有诗为证：
继母人间有，王祥天下无。
至今河水上，一片卧冰模。
第十九孝、扼虎救父
晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
有诗为证：
深山逢白虎，努力搏腥风。
父子俱无恙，脱离馋口中。
第二十孝、恣蚊饱血
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
有诗为证：
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。
恣渠膏血饱，免使入亲帏。
第二十一孝、尝粪忧心
南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
有诗为证：
到县未旬日，椿庭遗疾深。
愿将身代死，北望起忧心。
第二十二孝、乳姑不怠
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
崔山南，名琯，字从律，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
有诗为证：
孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。
此恩无以报，愿得子孙如。
第二十三孝、涤亲溺器
宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤马桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。
有诗为证：
贵显闻天下，平生孝事亲。
亲自涤溺器，不用婢妾人。
第二十四孝、弃官寻母
宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。
朱寿昌，宋代天长人。七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
有诗为证：
七岁生离母，参商五十年。
一朝相见面，喜气动皇天。
前几天看到一个话题，小编摘录了几条,如下：
《二十四孝》的故事中关于“孝”精神的解读，在如今是否还适用？
河北人张鹏程认为：
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。“百善孝为先”。孝敬父母、长辈是中华民族千百年来恪守的传统美德之一。古时"孝道"的典范，莫过于"二十四孝"。这二十四个古人以孝行而感天动地的故事，相传由元朝人郭居敬辑录，后来的印本配上图画，通称为“二十四孝图”，在民间广为流传。
“孝”是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。“孝”是儒家伦理思想的核心，是中国奴隶社会、封建社会维系统治（“家国同构”，混淆群己权界，公私互犯）的最根本的礼教准则，是汉民族家庭美德与传统文化罪恶糟粕极具争议和威力的混合物。需要明辨的是，理论上及现实中的儒家孝道体系是中国特色封建专制主义的历史的、社会的产物，并非人类的“普世伦理”或客观的普遍真理。封建孝道在中国根深蒂固，具有严重的社会危害性，自古以来严重威胁着中国人特别是弱势儿童的生存权（儒家传统认为包括身体发肤在内的整个人格的主权属于父母，通过国家暴力和群氓暴力维护这种贿赂人心、轮流坐庄、婆媳循环、一盘散沙的反动统治秩序，却从不愿正视并防止父母侵害其法定被代理人的身体发肤等等）、生命健康权、人格尊严权、人身自由权、获得救助权、表达权、参与权、发展权、婚姻自由权、不作伪证权……以至年长公民的社会保障权益（妨害社会进步，只能养儿防老——现在有的人都不需要“养儿防老”了，更容易暴露人性中的罪恶与孝道之本质）。
老麦说说认为：
《二十四孝》截取了古代二十四个关于孝道的故事，来传达了中国传统关于“孝道”这个传统美德的传承与发扬，这二十四个关于孝的故事主角，有乡野村夫，也有上层贵族，他们用一个个的孝行，影响了几千年来国人关于“孝”的理解。咱们先来截取几段这《二十四孝》中的故事。
孝感动天：说的是关于上古舜的故事，传说舜很小时候，母亲就去世，父亲重新组建了新的家庭。新家庭组建后，这舜就显得有些多余，于是他的亲生父亲、继母、以及同父异母的弟弟就联合起来迫害他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，父亲与弟弟却下土填井，舜掘地道逃脱。但是舜却毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。最终他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他，并选定舜做他的继承人。即便是舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封自己的弟弟为诸侯。
啮指痛心：这里说的是曾子的故事，孔子的得意弟子，跟着圣人，这孝行自然也是杠杠滴。传说曾子少年时家贫，常入山打柴。有一天，家里突然就来了客人，可是独自在家的母亲顿时不知所措，于是就咬破了自己的手指。这时候还在山上打柴的曾子，突然感到一阵心疼，知道这是母亲大人在互换自己，于是赶紧赶回家，跪在母亲身前，问起缘故，母亲说：这有客人突然到来，我也不知道咋办，于是就咬手指盼望你回来。
芦衣顺母：这个故事我听过很多遍了，就发生在济南，说的是闵子骞的故事，同样是孔圣人的弟子，孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”。闵子骞生母离世早，父亲给他娶了后妈，又生了连个儿子。于是，继母就时常虐待闵子骞，冬天，寒风刺骨，两个弟弟穿着用棉花做的厚厚的棉衣，继母却给他穿用芦花做的“棉衣”，这玩意看起来厚厚的，但是不抗冻啊。一天呢，父子俩出门干活，闵子骞实在是冻得受不了了，牵车的绳子掉在了地上，父亲一看，大怒，拿起手里赶车的鞭子就是一顿狂揍，这一揍不要紧，衣服里的芦花，顺着打破的衣服缝隙就飞了出来，父亲方知这孩子受了大委屈。于是怒气冲冲的回家要休了后妻。闵子骞此时，却不计前嫌，跪求父亲饶恕继母，并说到：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，没有休妻。继母听说还有，也悔恨当初，对他也逐渐好了起来。为了传承闵子骞这份孝心，济南当前还有一条路，就叫闵子骞路。
埋儿奉母：这个比较重口味，说的是晋代河内有个叫郭巨的哥们，对自己的母亲极为孝顺，但是由于家境贫穷，时常感觉愧对母亲。后来，家里又添了一个大胖小子，本该是高兴的事情，可是郭巨却不自觉担忧起来，他担忧的是，要是养育这个孩子，必然会影响到供养母亲。于是在一个月黑风高杀人夜，郭巨和妻子商量，说道：孩子没了可以再生一个，母亲就一个，没了就没了。不如咱们埋掉儿子，节省点粮食好孝敬母亲。于是夫妻俩深夜挖坑，准备埋掉儿子，可当这坑挖到两尺深的时候，突然挖出一坛黄金，上面大字一行：天赐郭巨，官不得取，民不得夺。儿子得救了，母亲也过上了好日子。
好了，关于这二十四孝就截取上面几个故事吧，从这些故事可以看出，都是大孝之人，大孝之事，放到现代，这孝行仍是作为一个“人”来说，首先要奉行的一个做人准则。时代虽然在变，但是这“孝”却是一直作为中华民族的传统美德传承与延续下来的。
但是孝归孝，不能“愚孝”，像这郭巨“埋儿奉母”之类的孝行，就显得过于愚孝了，用另一条鲜活的生命来供奉自己的母亲，这明显是为了孝却违背了人性天伦，自不可取。天地之间有杆秤，尽心尽力去奉行孝道，即便是未能做到让父母丰衣足食，只要问心无愧，就是好的。
蜗牛小小姐认为:
“孝敬父母”是中华民族的传统美德，也是衡量一个人人品的重要标准，孝顺父母是必须，但是也要根据实际情况，从实际出发。
我记得高中的时候学过一篇文章《孔雀东南飞》：汉末建安中， 庐江府小吏焦仲卿妻刘氏， 为仲卿母所遣， 自誓不嫁。 其家逼之， 乃投水而死。 仲卿闻之， 亦自缢于庭树。 时人伤之， 为诗云尔。
焦仲卿的妻子刘氏侍奉婆婆多年，平时也很孝顺，“鸡鸣入机织， 夜夜不得息。 三日断五匹， 大人故嫌迟。 非为织作迟，君家妇难为！ ”可是婆婆就是看不敢刘氏，逼着焦仲卿把刘氏休了，另娶别的女子。焦仲卿孝顺母亲，不敢忤逆，便让刘氏回娘家了。最后，两人双双殉情，令人唏嘘。
《二十四孝》是讲了古时候二十四个孝顺父母的故事，这些故事直到今天读来依然让人感动。但是我依然觉得，孝顺父母是做儿女的义务，无可厚非，但是不能“愚孝”，就像焦仲卿的妻子刘氏一样，生活中没什么错误，而且吃苦能干，家里打理的井井有条，可是自己的母亲看不惯，让他休妻，他就把自己的妻子送回娘家了。
现在看来，毕竟是自己的妻子和自己过一辈子，而且也没有什么错误，即使母亲百般挑剔，但是这要夫妻同心，还有法律的帮助，相信自己的母亲最后会认可的。古人孝顺父母，但是也有愚孝的，焦仲卿就是个例子。所以在当今社会，应该从实际出发，要有自己的想法。
清风微岚则这样看：
时代在前进，关于孝这个问题我觉得也应该有所变化！我们更应该提倡的是父慈子孝，而不是生硬的光说一个孝字！古人也说过小顺大走，提倡孝的时候也别忘了公理正义！老人们也应该记得，不聋不哑不做家翁！其实，剔除二十四孝，古人对于孝的解释也有很多合理的！本人比较推崇“颜氏家训”里关于亲人们之间相处的道理！有空大家可以去看看！会对现在的生活有所启迪！不要小看古人的智慧！时代在进步，剔除古训的糟粕，留下其中的精华也是我们后人的责任！
读书坊说：
24孝，我们应该有选择地看和学习。孝是中华民族的传统美德，什么时候都需要，什么时候都适用，但24孝有些内容在流传过程中被人为的道德绑架了。比如郭巨埋儿，一个能忍心把自己儿子活埋的人，他可能会巨孝吗？从人性上来说不太可能。人类的本质是下行，其实动物也是，我们对自己的孩子是一种天生的爱，但对自己父母爱的程度相对要比爱孩子少一些。还有老莱愉亲，好像看过一个说法，说老莱其实是无意中摔倒，他父母笑了，然后他才用跌倒的方式逗父母开心。如果没有这个前提，一个70多岁的人，以类似小孩子的形式逗父母开心，这好像也不太可能。
所以我们要有选择地学，不要愚孝。
小朋帅说：
人生大善孝为先，孝敬老人代代传，尊老敬老是传统，中华美德人称赞，家有老人是一宝，天伦之乐享不完，做人不孝细思想，人生哪能都少年？
您怎么看呢？注：以上不代表小编观点。小编认为：
父母养我劬劳，我知道还之甚少。
父母教我前进，我忘了回眸一笑。
孝是亘古话题，
美德须延绵……
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