诗画品红楼——"诗"、"画"、"品"相结合，诗情画意，图文并茂，古韵今声，一种全新的品红方式。每周二、四 晚上20点发布两篇原创文章。欢迎投稿，敬请关注、阅读、分享、评论！
七律·宝玉悟禅
沙彩虹
迷情悲艳意难改，常做疯痴始悟偏。
灰黛戕钗摹偈语，焚花散麝拟禅笺。
心存百绪何云证，爱博千红岂断缘。
受教仙姝闻境净，了无挂碍弃尘牵。
浪淘沙令·宝玉悟禅
王志霞
平地起风波。又奈愁何。多情公子断肠多。金马玉堂添世累，枉自消磨。
声色隐悲歌，短偈相和。芒鞋禅衲胜绫罗。未必红尘常误我。心向头陀。
天门谣·宝玉悟禅
贺世战
何以灵心困。亦非是、绿醪红粉。何所遁。世途如霜刃。
这过眼繁华皆一瞬。妄幻尘缘都不问。俱散尽。自此后、无悲无恨。
寄生草（山门韵）·宝玉悟禅
田幸云
木石姻缘契，神英蔚玉葩。绛珠还泪情无价。几回参悟悲愁下。
三生泪尽空牵挂。一弯月冷葬诗魂，到头来茫茫大雪同缘化。
朝玉阶·宝玉悟禅
孙树娟
鹧鸪天·宝玉悟禅
丁玉林
灵石青峰埂下行，满园仙蕾竞丰荣。
焚花散麝迷长久，博爱心劳悟短程。
听佛语，诵诗经，琴棋书画尽欢声。
参禅谁解其中味，虚化红楼不了情。
青玉案·宝玉悟禅
刘庆珍
怡红公子豪门宠。慧觉囧，钗奴讽。爱恋痴迷缘业重，恋缠难控，自欺欺弄，终是多情种。
也曾三次禅思动。怎奈红尘了还痛。堕落情根何任纵？俗间迴惑，悟心惛懵。悲叹空归梦。
青玉案·宝玉悟禅（新韵）
翟海潮
心劳博爱一情种。惹颦怒，招湘讽。烦懑纠结心意冷。慢题佛偈，自觉禅定，睡下方安静。
黛钗妙语揭禅证，无境立足始干净。明镜菩提催玉醒。痴心邪话，一时玩弄，真假终成梦。
【品评】翟海潮 撰
《红楼梦》“大旨谈情”，又归结为“梦”“幻”。它写尽了人情，又似乎悟透了人生。《红楼梦》既是“情”书，也是“悟”书。但宝玉的“悟”连带着“情”，因而就难于从心灵深处彻底斩断情缘，断绝尘念，达到六根清净、大彻大悟的境地。
什么是“悟”禅？这要从禅宗说起，禅宗是中国化的佛学，其宗旨在于离弃诵经、修行、戒律等宗教法相和烦琐形式，以“治心”为成佛之道，主张“直指人心，见性成佛”，“迷即佛众生，悟即众生佛”。可见，禅宗的“悟”不仅是一种内觉智慧的“悟性”，更要求净心，即“内无一物，外无所求”。与之相反，便是“迷”。
《红楼梦》中，宝玉有三次悟禅，这位“爱博心劳”的“情种”，其“悟”也暂，其“迷”亦久，情“悟”之后仍陷于情“迷”。
第21回“贤袭人娇嗔箴宝玉”，袭人因不满宝玉对姊妹们过分亲昵，故意娇嗔使性不理宝玉，宝玉读书解闷，读到《庄子·南华经》，对《胠篋》篇中“绝圣弃知”“掷玉毁珠”甚有感悟，遂“趁着酒兴”，模仿庄意，续了“焚花散麝”，戕钗（“戕宝钗之仙姿”），灰黛（“灰黛玉之灵窍”）的一段妙文。这段续庄仿作，不过是孩子气的一时愤激之语，皆因情极所致，既浅且暂，气一消，“悟”即忘，依然故我，重陷于“迷”。
书中是这样写的，宝玉续庄“续毕，掷笔就寝。头刚着枕便忽睡去，一夜竞不知所之，直至天明方醒。翻身看时，只见袭人和衣睡在衾上。宝玉将昨日的事已付与度外……”何来“焚花散麝”、“戕钗灰黛”，一夜之间，一切闷气、一切解悟烟消云散，与钗黛花麝依然卿卿我我。
这段由“迷”而“悟”，再由“悟”而“迷”的描写，对宝玉不无讽刺意味。无怪乎黛玉在看了宝玉那段续庄妙文之后，不禁也提笔续书一绝云：“无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。不悔自己无见识，却将丑语怪他人！”话虽有点尖酸刻薄，可也大体道出了实情。
第22回“听曲文宝玉悟禅机”，薛宝钗生日，贾母置办酒戏。宝钗点了《鲁智深醉闹五台山》，并把她喜爱的其中一支《寄生草》念给宝玉听，宝玉称赏不已。其间凤姐说贾母喜爱的小旦像一个人，宝钗笑而“不肯说”，宝玉“不敢说”，湘云心直口快照直说像黛玉，宝玉忙使眼色制止，当下惹闹了湘云。
宝玉又找黛玉解释，黛玉一句“拿我比戏子取笑”怼得宝玉无话可说，宝玉要离开，黛玉赌气说“这一去，一辈子也别来，也别说话。”宝玉处在中间两头受气，于是百感交集，心想：目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。
正在伤心，袭人来劝宝玉“大家随和”，他随口说出戏文唱词我是“赤条条来去无牵挂”，赌气说不再“大家彼此”，随笔口占一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境。”（大意是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼，看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境）随后又填了一支《寄生草》，才自觉无挂碍，心中自得。
黛玉见宝玉此番果断而去，以寻袭人为由来视动静。宝玉在睡觉，黛玉看到宝玉写的曲子和偈子，知是宝玉一时感奋而作，不觉可笑可叹。于是第二天又拉宝钗、湘云一起来看宝玉，宝钗看罢宝玉写的曲子和偈子，笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是昨儿一只曲子惹出来的……”
黛玉对宝玉说：“你那偈末云，'无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州。闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：'身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：'美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：'菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”
黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢！”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出“语录”来，此皆素不见她们能者。自己想了一想：“原来她们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时玩话罢了。”说着，四人仍复如旧。
第三十六回“识分定情悟梨香院”，宝玉央求龄官唱曲遭拒，第一次感到“被人厌弃”，满面羞惭，联想到那日龄官画“蔷”深意，再看眼前龄官与贾蔷两情相好的景况，于是怅然若失，沉思若痴，“自此深悟人生情缘，各有分定”，女儿的眼泪“我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了”。
宝玉的这番情“悟”，不是否定感情（包括儿女之情），而只是否定了他过去那种爱一切女儿也被一切女儿所爱的泛爱主义的虚妄。但宝玉的一时情“悟”，并未能影响他“天分中生成的一段痴情”，并未改变他“爱博心劳”的泛爱倾向。
从宝玉的三“悟”三“迷”，足见他一生“迷”之深“悟”之浅，“迷”之久“悟”之暂。小儿女之间一点小纠葛带来的烦恼苦闷，个人感情心态一时失去平衡带来的怅惘困惑，虽然会使宝玉这位敏感多情的公子哥儿偶有触动和感悟，但要说他会因此“移性”绝情，真正看破红尘，或看淡人生，未免有些夸大其词。
像宝玉这种“堕落情根”的情痴情种，不历经“千红一哭”、“万艳同悲”的女儿悲剧和“木石前盟”“终虚化”的爱情悲剧，不历经“势败”“家亡”、“树倒猢狲散”的家庭悲剧、人生悲剧，他是绝不可能“斩断情缘”、“悬崖撒手”的。
平心而论，宝玉参禅，内心的确还有所触动，只不过一觉之后，便忘得一干二净，甚至以为寻求解悟是“自寻苦恼”。而宝钗、黛玉的“悟性”似乎比宝玉高，特别是黛玉，她说出的“无立足境，是方干净”，正是《好了歌》那个真正“了”的大自由、大自在之境。一个赤条条来去无牵挂的生命，来到地球上走一回，还找什么“立足之境”？
黛玉领悟到了佛学的最高境界，但并没有“悟”，黛玉是地地道道的情“痴”、情“迷”。黛玉、宝钗的斗机锋、比“语录”，有意借禅破禅，使宝玉收了参禅的“痴心邪话”，不过是在拿她们所掌握的禅学知识，进行“知识竞赛”，比禅学知识罢了。
知易行难，有丰富的禅学知识，不一定就能“悟”禅。一个有血肉之躯和七情六欲的常人，真要净心自悟，达到六根清净的境地，谈何容易！所以，自称觉悟成佛者未必是真悟彻悟，所谓“口虽说空，行在有中”。
一个典型的例子就是身在庵内自称“槛外人”的妙玉，她虽然悟到了人生的虚幻，时常念叨“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，但她对宝玉的那一点情感和对刘姥姥的厌恶，充分显示了她的分别心。因此，对妙玉的判词“欲洁何曾洁，云空未必空”非常贴切。
《红楼梦》的作者曹雪芹是一个情重于理、富有诗人气质的情感型文人，他在“理智”上“悟”透了人生，认为人生“究竟是到头一梦，万境归空”，然而在“情感”上他却与现实人生、逝去的生活和故人有着“斩不断，理还乱”的千丝万缕联系。
曹雪芹之“悟”乃“情极”之“悟”，“悟”而终未忘“情”，故其“悟”中也有“迷”。以“情僧”自居的曹雪芹，大谈“色空”，并“借幻说法”，高唱《好了歌》，实际上他也并未大悟彻悟，他没有出家，而是把一生的“情”感倾注到了撰写《红楼梦》上面。
往 期 推 荐
联系客服
