027
第二回精读⑨
原文节选
批注精读
【批注】这里内容主要是作者借贾雨村之口阐述的关于人性的哲理思想。中国古代哲学中非常重要的就是“阴阳”辩证的思想，阴阳对立本是自然界的现象，中国古代哲人将其引入人类社会中研究社会现象，所以同样产生了人性对立的思想，于是人性善恶的论述便成为我国古代哲学非常重要的一个内容了。显然，在这里贾雨村看来，天地会给不同的人赋予不同的正邪与仁恶。尧舜禹、商汤、周文王、周武王、周公、召公、孔子、孟子、董仲舒、韩愈、周敦颐、程颐程颢、张载、朱熹等人是儒家构建出来的一套圣人传承的体系，也就是封建社会中最高的仁的化身，他们顺应天地正气而生，修治天下；相反地，蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，在历史中，这些人不是暴君，就是奸臣，自然也就成了大恶的化身，他们顺应天地劫难而生，扰乱天下。
【批注】如果只是单纯依靠大仁大恶的正邪来看，那么历史上就都是圣贤仁人或暴君奸臣了，但是历史中同样还有很多既非大贤又非大恶的人物，他们也许无法向儒家圣人那样高尚，但又有着较高的人生境界，他们也许不像那些暴君奸臣一样为非作歹，但又不受世俗的约束自然放性乃至为世俗所不容，这又该如何理解呢？贾雨村便继续阐述到，原来这正邪二气是可以交融的，这些人秉持的就是交融后的二气。同样他举出了很多这样的人的例子，看这些人物，我们便可以发现这些人多是文学艺术家。仔细观察他们，我们便可以发现这些人都歌颂或表达着人的真性情，而在贾雨村看来，贾宝玉恰恰可能属于这一类人，这一类人也就是后文贾雨村所言的“正邪两赋”之人。
【批注】仔细去体会作者借贾雨村之口表达的“正邪两赋”，我们便可以感受到作者在贾宝玉等人身上寄寓的一种人格理想。在作者生活的年代里，封建制度已然达到最后的高峰，儒家思想早已经成为封建统治者的维护工具，“存天理、灭人欲”成为世间永恒的最高真理。这样的情形下，所谓的正派就是那些消灭了人欲的圣人，他们用理性克己复礼，从而维护统治的稳定和人间的和平；而那些所谓的邪派则是把自己的人欲发展到极点，造成了社会动荡。作者显然认为这两种人都不是“正常人”，也不是一般人可以成为的，真正的人恰恰是“有情”的活生生“正邪两赋”的人，他们无所谓正邪，是超越正邪弘扬自身性情的真正的自由性情人。从这一点来说，作者写一部《红楼梦》去表现这样的人，恰恰就是想要借助这样的人来表达对自由的追求，对当时封建社会压抑人性的控诉。
【批注】最后，我们今天再看作者对古人的一些正邪评价，有些内容仍旧值得商榷。比如在作者看来代表邪恶的一些人中，他们真的就是大奸大恶之人么？比如秦始皇、比如曹操，从不同的角度看，他们又何尝不是英雄和伟人呢？所以中国古代将人性单纯划分为善恶的对立来去给历史人物贴标签，这样的做法显然是不妥当的，同样这也启示我们，我们今天对任何历史人物的评价，或者对我们周围他人的评价，都不能去武断贴标签，都应当全面辩证，都应当慎之又慎。
End
注：
1.《红楼梦》批注式精读系列的原文主要参考人民文学出版社版本。
2.《红楼梦》是统编版高中语文必修下册教材推荐必读书目，是高中语文教材整本书阅读教学的推荐书目。
联系客服
