传统文化与养身养心 国学原理 2022-05-11 08:27
儿童家庭国学教育
少儿国学原理普及版
儿童版<内业>注解
作为成年人，都明白，社会上的事情都需要自己去开创的，就看个人的内在素质如何了，看个人处事的方式方法有多强大。在这里，推荐国学的原理学习，综合了古典的儒家、道家和佛学，还有中医学、武学等，形成一个简单易学的文章，为儿童以后 的成长打好基础。是不是真的有价值，这里文前有序言，文后有跋，都是推荐家长们来鉴别了解这部儿童国学原理教材的。儿童学习，看原文就可以了。
<内业>儿童版注解
序 言
<内业>儿童版的主要用途，是为了孩子们在儿童时期，就能学习一些国学的基本道理。
正统的国学，对人、对社会、对自然、对世间万物都能有很好的认识。当对世界认识清楚的时候，把这些正确认识返回到自己身上去思考，就能提高自己的认知能力。 返归到自己的本性上去思考，就能提高个人的人性修养。用之于社会，就具备一套很好的待人处事的方法！——这个就是学习国学的作用！
正统的国学，都是在宣示一种道理。 国学道理中的道理，就是国学的原理了！ 因此建议，如果遇到读这部儿童国学教材的机会，一定不能错过了 ！
那怎么来辨别这部 “<内业>注解儿童版” 的价值呢！怎么知道，他就是讲国学道理中的道理的！这些道理可是真的有用？ 怎么办呢！ 传统的俗话，说的好，叫做“是骡子是马，拿出来遛遛”！ 在这里，不是带着大家去遛骡子遛马，我们来遛《内业》。在溜在过程中，就能真正的明白《内业》的价值了！ 《内业》被遛过很多地方，当发现真的有价值的时候，别忘记了，马上介绍自己的孩子去读这部 “<内业>注解儿童版 ”，不要等自己还没有遛完，孩子都长大了！ 现在，就开始遛《内业》！ 在现实中，事业与健康，是人生最基本的事情，首先，就来看看，《内业》中的道理，对事业和健康有什么样的价值。请点击看如下的实例说明： 1、
“日常工作即是养生”方法探索之 二 ----- 拟议以成其变化 2、
如何在日常生活中锻炼身体----坚守四个字“敬守勿失” 其次， 我们都知道，儒佛道家思想非常的深奥，现在，带着《内业》去遛遛看，也能明白其中很多玄妙的道理。实例说明如下： 3、
《道德经》第一章注解(下) 原创4、
《大学》注解（敬守版） 原创5、
《中庸》第一章注解（敬守版） 原创6、
《金刚经》原理与运用 原创 最后，再带着《内业》，去日常生活的地方去遛遛，会发现，《内业》的道理，对我们现实的生活帮助也非常大的。实例说明如下： 7、
人该如何立志 8、
谈谈吃饭的心态问题 原创9、
思考问题的正当方式 原创 10、
介绍一个待人处世的好方法------内静外敬 原创 11、
如何让生命的每一动一念都具有活力，不消沉不退转 原创 这些实例说明，足以让爱好国学的人明白《内业》的价值，可以帮助
更好的理解《<内业>儿童版注解》的重要性！
国学是一个复杂庞大的工程。 了解其好处之后，能否让自己的孩子
从小就得到学习国学原理的机会，就看各位的努力了！
正文：
《内业》注解儿童版----儿童国学处世原理普及版
无论是儒家、道家和佛学，还有中医学、武学等，都会运用到《内业》里面的基本知识。了解这些知识，对个人的认识能力，适应社会的能力，会提供无穷无尽的帮助。而这些知识点，不是一时就能够领悟的，要乘早学。 所以，就有了这部“ 儿童国学原理普及版”的《内业》注解...
------敬守注
原文第一章：
凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲（gao第三声， 明亮 ）乎如登于天，杳（yao第三声， 远得看不见踪影 ）乎如入于渊，淖（nao第四声， 柔和 ）乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可呼以声，而可迎以意。不可止以力，而可安以德；敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
意解： 第一句， " 凡物之精 " ， 这个“凡 ” ，就是凡是的意思，这个“之”，是“的”的意思。这句话的结构就是“凡是 什么... 的 什么.... ”，举个类似的句子，比如说，“凡是 好吃 的 东西，我都想吃”。同样的， “ 凡物之精，此则为生 ” ，就是说：凡是 万物 的 精 ，拥有了就会有生命。此 ，就是 “在这个地方”，就是拥有。 精，就是精气，神气。什么是精气呢？《内业》通篇都在讲这个，慢慢读完这篇文章，就会很好的理解。 这个精气的生命是怎样表现的呢？ 后面就讲到了，这个精气，在上会是什么样，在下是什么样，藏在胸中是个 什么 样 的，在天地之间是什么样的。具体的说，这个精气，在天下，化成五谷杂粮；在天上就是星辰；在天地之间，就是鬼神；人如果抓住了精气，藏于胸中，就会成为圣人！ 《内业》就是教导我们怎样成为圣人的方法！所以，要乘早学，要赶紧的去了解！ 通过对以上自然中生命现象的观察，就会体会到，这个精气，如同在白天一样， 明明白白的 ，再认真一看，又像是在深渊中，远的不见踪影。静下心来，又能体会到如同海水一样柔润。到最后，好像就在自己的身上。 这样一体会之后，就发现，这个“精气”，是不能把他呼叫过来的，你说“精气啊，我要成为圣人，我需要您, 你来吧， ~~！”，那是起不到作用的。但是，凭借自己的意念，是会感觉到他的存在的！ 精气不能叫出来，那用强力去抓住他，行不行呢？ 也是不可以的。不仅不可以，而且对自己还有伤害。但是，可以用德行把他安定下来。（什么是德呢，既是把好的想法做成功了就是德）。 把精气安定下来之后，要恭敬的守住他，不要把这个精气 遗失了 ，这样就或成就自己的“德”。 “ 德成而智出，万物果得 ”，意思是说，把“德”养成了，就会产生智慧，智慧多了，就会得到万物。 说的通俗点，把精气守好，就会想要什么就有什么！！！ 《内业》就是教导我们怎样获取“ 想要什么就有什么 ”的方法！所以，要乘早学，要赶紧的去了解！
要点： 1> 凡物之精，此则为生 ,指明万物都是有精气的。 2> 精气，在那叫嚷，或强力，都是不能获得的，只有用德行去 安定他。
3> 用德行守住精气，就是用善念去守住一个意念，然后，善念 会不断激发自己去实践，这样不断激发自己的智慧，最终达到了解万物 的目的。
原文第二章 凡心之刑（形态），自充自盈（饱满），自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济（接济，帮助）。彼心之情，利安以（用）宁（宁静），勿烦勿乱，和乃自成。折折乎（ 明亮貌；清晰貌 ）如在于侧，忽忽乎（ 倏尔，急速 的样子）如将不得，渺渺乎（ 幽远貌 ）如穷无极。此稽（ [jī 稽考 ，稽查 。当名词用，既考察的结果或现象）不远，日用其德。
意解： 凡是人正常的心态样式，是自己就会充实自己，自己就会使得自己 精神饱满。自己就会生长，自己就会完善自己。 但是，现实中，人往往神气不强健，精力不足，甚至于生病， 那都是由于 忧、乐、喜、怒、欲、利 这些情绪的影响造成的。一个人，如果能做到避开 忧、乐、喜、怒、欲、利 这些情绪的影响 ，人的心气就会自己接济自己，就会达到强身健体，精神饱满而充实的效果。 人心大体上的情况是这样的，最好，用宁静的方式使得他安定下来，遇见烦人的事情，自己心里不要烦，遇见杂乱的事情，自己心里也不要乱，然后，认真的分析这些问题，平和的去处理这些烦乱的事情。这样，人的心态就正常了。 在体会人的心气的时候，就会感觉到，心气就在自己的身边；有时 倏尔 而过，好像抓不住；认真观察之后，会觉得他深奥莫测，没有边际。 我们考察到的这些，距离我们日常生活都不远，每天都用到他的好处！
要点： 1> 这里说到，人的身体，会自己充实自己，本来就是完美的，不会出现任何不好的问题。 2> 人体之所以出现问题，造成的原因，就是 忧、乐、喜、怒、欲、利 等情绪的影响。 3 > 要想人的心态达到 正常 ，最好用“宁静”的方式来把心安定下来。勿烦勿乱 ， 要结合自己的实际情况，平和 的方式去处理问题。
原文第三章 夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥（ míng 暗地里 ）乎不见其形，淫淫乎（多而杂）与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。
意解： 这个“道”啊，是用来充实人的形体的。而通常的，人就不能够固定住他。这个道，去了就不回头，来了也不住下来。想和他参谋事情，也听不到他的声音，最后，感觉 这个道 就在自己的心里。 这个“道”，处在暗地里，见不到他的形象，又杂乱无章的与自己的生命一起生长。看不到他的形象，听不到他的声音，但是，必须按照“道”的规律才能正常的生长，这就叫做“道”。
要点： 1> 夫道者，所以充形也 ，指明一个问题。 就是说， 道，是充实人的形 体的。 人要做的事情，就是要做到形体坚 固。2> 这个“道”，指的就是“精气”在人体内的表现规律。
原文第四章 凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎（ 辽远；高远 的样子）其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。
意解： 凡是“道”，他不会固定在某一个地方的。 那怎么样才可以把“道”停止住呢！ 做到发善心，心需要安定，有爱心，心静下来，把神气理顺畅。也只有善爱之心，才能使得自己的心安定，才可以把神气整理通顺。这样做到了，“道”就不会跑走了，就停止下来了。 其实，这个道，距离我们也不远，人民就是因为得到道，就生产出很多东 西；“道”，也没有离开过我们，人们就是因为有了道，才会产生智慧。所以，道，是可以去探索到的。 但是，道，还是高深的很，探索起来，还是无有穷尽，好像没有固定的处所一样。 那怎么样才能得到“道”呢！ “道”的情况是这样的，他厌恶声和音，管好自己的嘴巴。（声和音怎么区别呢，比如说，不是一个地方的人，在一起说话，都在发声，但是，口音不同。）不仅仅是对别人管好自己的嘴巴，对自己也同样要管好自己的嘴巴，把心修整好，把意念静下来，就可以得到“道”了。道，嘴巴里面是说不出来的，耳朵也听不见，眼睛也看不到。但是，道，却可以使得人的心得到修正，从而使得自己形体得到端正。 一个人得到道，就会生，失去道，就会死。做事情也一样，事情做的合乎道，事情就能做的成功，如果事情做的违反了道，事情就会失败。要点： 1> 这段，讲明怎么把“道”止住，不让他走掉了——既是“ 善心安爱。心静气理，道乃可止 ”2> 这段，讲到，怎么得到“道”。——既是 “ 彼道之情，恶音与声，修心静意，道乃可得。 ”
原文第五章 凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
意解： 凡是“道”，他没有根茎，没有叶子，也没有花朵。但是，万物都因为他才能成长，万物因为他，才能成功。 要点： 这里是说，道，在现实中，要不停去探索。他不会像是植物一样，种下去，就能自己长出根茎 和枝叶，还开花结果，“道”之间没有一定的连带关系。道，需要人们自己，善心安爱，修心静意，避免音和声，要除去 忧、乐、喜、怒、欲、利 等情绪的影响 。时刻的去探索。
原文第六章 天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物顺而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。 意解： 看看天，就知道，什么东西端正不端正，所以说，"天住正"； 看看地，就知道，什么东西平不平，所以说， "地住平"； 人主安静，是什么意思呢！ 就是要求人们，心时刻保持安静，不能沸沸扬扬。安静了，就是人，不安静，那就不是人了，所以说 ， "人主安静"。 天气的时令，既是春、夏、秋、冬；地的财物就是 山、陵、川、谷 。那人要谋取事情是哪些方面呢！那就要从 喜、怒、取、予（就是给予的意思） 几个方面去努力！ 所以讲，要想成为一个圣人，就需要适应天、地、人的变化，心理时刻要保持安静，随着天时的变化，也要改变自己适应时令，但是自己坚守的善爱之心的目标不能被改变；适应万物的规律去做事情，但是， 自己所坚守的善爱之心的目标 不能移除。 自己坚守的善爱之心不被改变， 心态就端正，而且安静的去做自己坚守的事情，心气就定下来了。把这个定下来的心态放在中间，以安定之心然后再去谋虑其它的事情，这样就会 耳目聪明，四肢坚固 ，就可以作为精气房子，让人的精气有地方安住下来。 那，“精” 指的是什么呢？ 精，就是气的精。有神气了，道就产生；道产生了，就会思考；思考了，就会有智慧；有智慧了，就应该知道怎么做事情了。止，理解成停止在这个适当的智慧之上，去想问题、做事情。要点： 1> 这段讲到这样的事情，《内业》开始就讲到，凡物之“精”，那怎样做个房子一样的，让精气住下来呢？ 这里讲到了，既是———— 定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。 2> 怎样把心定下来呢，既是———— 与时变而不化，从物顺而不移。能正能静，然后能定 。意思是说，自己坚守的正确的善心爱心的目标，不能随着外界的影响而受到变化，这样才是端正自己的形态，然后安静勇敢的去做下来，心就安定了。 3> 这个“精”指的是什么呢。这里讲到——既是“ 精也者，气之精者也 ”。
原文第七章 凡心之形，过知失生。一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
意解： 上面一章，讲到，把心定下来了。那这个心，有什么特点呢！ 就在这里讲的------ 过知失生 。什么叫过，就是思虑的的太多。也可以理解成知道不该知道的。这个自己在自己的现实中去慢慢体会。 把一个物体转化过来，就是神；把一件事情改变过来，就是智慧。 “ 化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！ ” ，这句话中，气、智、一，这些指的是什么？ 这些，都是“凡物之精” 的这个 “精”，不同的场合，表现的形式不同，说法不一样。开始，第一章，就说到，精气，依靠德行才能安定下来，所以讲，精气，就是善心的积累。这个智慧，也是善心引导下的认识问题的方法。这个“一”，就是自己善心指导下坚持的人生目标。 所以，是化物也好，是变事情也好，都是守一，就是在坚守自己的人生目标的前提下，去完成。能一辈子坚守自己善心的目标，而且去奋斗的人，就是君子。 “ 执一不失，能君万物”。—— 意思是说，守住自己的精气，不改变，就会“ 气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止 ”，智慧越来越多，自然就会做万物的君主。 君子使物，不为物使 ——这句话，意思是讲，一个有志向的君子，能改变事物，不能被事物所改变。 比方说，一个人想研究某个领域顶尖难题，既然确定了自己的目标，就一心去做，是困难也好，是容易也好，是人家指责也好，是人家赞扬也好，都不去管他，自己想都不去想他，一心做自己该做的。做成功了，就是自己改变了事物，中途如果被影响放弃了，就是自己被事情改变了。 得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。 ————这句话，中，得一，就是保护好自己 的精气不被影响，就是自己的志向不被改变，能坚定做下来。那要做到三件事情，第一个，就是治心在于中，就是把自己的志向放在最中间的位置，其他的任何问题都是围绕这个志向去转动，干扰这个"中“的位置，就想办法解决。第二、治言出于口。就是管理好自己的嘴巴。这个不仅仅是说不要随便说一件事情，也是“道”的需要，第四章中，不是说到, 道，“恶音与声”吗。第三、 治事加于人 ，就是说，考虑事情，必须想到人为的因素影响。这样做到了，天下就可以治理了。 《内业》》这里指出了。教导人们怎样治理天下的方法。一定要好好领会！ 一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。 ————在自己变化万物的过程中，如果有一言得到了，天下都服从。或者，有一言确定下来之后，天下人都听从，那说明自己掌握了，天下的公理。那就是真正的社会规律。
要点： 1> 这段讲到，人的心思，会有“过知失生”的问题。该知道就知道，不该知道的就不要知道。 2> 提出一个治理天下的方法，既是“ 得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。 ”
原文第八章 形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫，心无他图，正心在中，万物得度。
意解： 形态不端正，德，是不会来的。打个比方说，一个学生在读书，你怎么看，他都不像看书的样子，这个学生是不会学的好的。胸中不平静，心也是治理不好的。相反，如果形态端正，那 “德” 就会被你吸引了一样，纷纷然自己就会来。 德积累多了，自己就像有了神力一样，能看清天下万物的道理。 中义守不忒 ——义，就是正当的道理，就是德义。就是“精气”的另一种说法；忒，是错误的意思。这句话，是讲，人心中守护的这个义理，可不能守错了，人生的方向要对，不能犯错。就是知道自己应该要去做什么。 中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得 ————这个意思是说，知道自己的正确人生的目标，就坚定的去做，不要受到外物干扰自己的感官意识，也不要让自己的感官意识，干扰自己的心。这样才可以说是做到了“中”。就是保正了，自己坚守的“ 德义 ”能很好的执行下去。 打个比方说啊。比如一个学生树立一个目标，一定要考上大学，可是呢，他总是被身边的好吃的东西吸引了，嘴巴不停的，嘴巴都抽不出时间读书了，这是好吃的东西干扰了嘴巴，影响了读书。既是“ 以物乱官 ” ；还有一种情况，就是想考大学，但是，想一想，天天这样起早摸黑的，很多的题目 也要做 ，倒不如早点上班赚几个钱，吃的好，玩得也好，如是就动摇的读书的信心。这是贪图身体的舒服而影响了读书的信念，就是“ 以官乱心 ”。 “有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来” ————有神气自然在自己的身上，来来往往，难以想出他是什么。但是，失去他就会乱，得到他就会把自己治理好。恭敬的把自己的形态打扫干净，精气就会自己到来。 怎么把“舍”，理解成“形态”呢！因为上面讲到，形态端正，德就来了，这样看来，形态就是精气的房子一样。 精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。——既然精气自己来了，怎么让他定在自己身上不走了呢！那就要做到，仔细的去思虑他，安静意念去治理他，严肃自己的容貌，敬畏他。精气就能很好的定下来。 得之而勿舍，耳目不淫，心无他图，正心在中，万物得度 ----------------得到精气之后，不要舍弃，眼睛不要看其他的，耳朵也不要听不需要的东西，心思也不要想到其他，把心放在中间，这样，天下万物就都可以去认识清楚了。
要点： 1 > 这里讲到，怎么样让精气自己来，既是“ 正形摄德，天仁地义，则淫然而自至 ”，“ 敬除其舍，精将自来 ”。2 > 怎么让精气安定下来呢, 这里讲到 " 精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。 "3 > 怎样才能让心保持“中”的位置呢？ 这里讲到“ 中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心， 是谓中得。 ”
原文第九章 道满天下，普在民所，民不能知也。一言解之，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸（ hé 排干水份），四体乃固；泉之不竭，九窍遂达。乃能穷天地，被（ bèi 覆盖）四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。
意解：
道，满天下都存在，普遍存在于人民的生活之中。通常的，人们不了解他。用一句话来表达的话，就是说，往上看，可以从天上体察到道的存在，在地上，也到处都可以考察到道的存在，天下九州，到处都蟠满了道。 那怎么样才可以了解到道的存在呢？ 在于心要安定。我心理得到治理，人体就都得到治理了；我心安定，人体就都得到安定了；治理自己是心来做的，安定自己也是靠心来做的。心里面藏着心，这些心的旁边也还有其他的心存在着。这是什么意思呢？这个意思是讲，人在想问题的时候，往往这个事情想想，那个事情想想，每个事情想的时候都不一样的，就是不同的心了。 这些心中心，是怎么活动的呢！ 通常的，先说出一个事情，然后就意念中，就有这个事情，有意念了，就想象那个事情的具体形象，然后，就说要怎么样的处理这个问题，再然后，就按照自己说的去做，做的好或不好，自己都有个治理的过程，好就好，不好就不好。如果，你不考虑自己做的好还是不好，就会给自己把自己搞乱了。因为好坏都分不清楚，那不就乱了吗！乱的过分了，事情就做不成了，甚至于把自己搞死掉了。 打个比方说，陡然一天，不禁想到，买些奶糖吃多好啊，这是心理在说（ 意以先言 ），然后就想着这个奶糖（ 意然后形 ），想着这个奶糖之后，就想着怎么弄点来吃吃呢！（ 形然后言 ），然后想到，奶奶曾经说，我数学考到85分，就给我十元钱。刚好，最近就有个85分是试卷。去找找奶奶吧（ 言然后使 ），这样可以买到奶糖了吗，查查奶糖的价格行情吧，（ 使然后治 ），结果发现，钱少了，就是有十元也买不到奶糖。那怎么办呢，再想办法，就是再“ 使然后治 ”，不断的 使然后治 ，就是不断的想办法，于是，想到，舅舅曾经说过，他发财了，就请我吃奶糖，他最近不是赚大钱了吗，去问问看看，没想到，舅舅真的就给我买了。如是目的达到了。————这是心理的行动规律。 只要有精气的存在，人就有了生机，外面看起来安详而且容光焕发。把精气藏在身体内，好像泉水有了源头，浩浩然然，和和平平，作为精气的渊源。只有这个气渊不被排干，人的四肢就会坚固；只要这个精气之泉不干枯，人的九窍就会昌达敏锐。就能体察天地之间、四海之内事物的道理。这样一来，胸中就没有任何疑惑，在处事的时候，就不会发生灾难。由于心保持中心的位置，对万事万物的道理都明白，不迷惑，这样心就 全于中 ；由于不犯迷惑的错误，外表就不会受到损失，就是“ 形全于外 ”。这样做到了，那你就不会遇到天灾，也不会遇到由于人带来的灾难，这样的人，就是圣人了！
要点：1> 这里讲到的“道”，就是精气的存在方式和方法。道，是存在于天地之间的任何地方。 2> 怎么样解释道的存在呢？ 既—— 在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。 3> 这个心的活动规律，既是—— 彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。 4 > 作为圣人，他的心理状态，应该是这样的，既是—— 精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸（ hé 排干水份），四体乃固；泉之不竭，九窍遂达。乃能穷天地，被（ bèi 覆盖）四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。 5 > 这里讲到怎么成为圣人，可不是那么简单就能做到的。是需要自己不断的去探索，不断的去认识问题，把问题真正搞明白了，才能做到“ 不逢天灾，不遇人害 ”，从而达到圣人的境界。
原文第十章 人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜 (huán 天体 ) ，而履( lǚ 走过)大方，鉴于大清（非常清楚的标准），视于大明（非常明朗的标准）。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
意解： 一个人，能做到形象端正，内心安定，那就会皮肤饱满而宽裕，耳聪目明；筋骨强硬而且有敏感；就能够覆盖宇宙，走遍四方；以非常清楚的标准，去鉴定万物，以非常明朗的标准去观察事情。恭敬而且谨慎，不要犯错误，每天更新自己的德行，把好的一面做出来。把天下都看遍，把极远处的四方都探索清楚。在运用自己的认识的时候，也要恭敬自己的认识，才能好好的运用他，这样心理就能得到精气的正常运动而安定下来。认识问题的时候，适当的时候，要返回来想想，自己在认识什么事情，观察什么物体。把对事物的认识要总结概括。这样，人的精气才算是安定下来。否则，神气不定，就会犯大错误的。
要点：1> 这里突出一个问题，就是，人要正、静。既是，形象要正，心理 要安静。做到这一点，才可以做其他的事情。 2 > 敬发其充 ，这个充，既是充实的东西，就是上面讲到的，人能正静之后，具备的一系列的能力。就是发挥这些已经具备的能力的时候，也要恭敬的去对待他。这样，自己才能做到有所得。得到的是什么呢！就是“精气”。 3 > “ 然而不反，此生之忒 ”，字面的意思，就是讲，如果不知道返回，就是这辈子的错误了。那返回到哪里去呢？ 就是返回到你开始想思考的事物之上去。 打个比方说，一只猴子家里没吃的了，如是就出去找吃的，一下看见玉米了，好高兴啊，摘了一些，一下又发现红薯又去挖了一些，又发现板栗了，又去摘板栗。搞了一天了，发现很多好吃的，那下面这个猴子，必须要做的事情，就是把这些运回去，而且是安排好这些食物的吃法。否则，家里还是没有的吃。等于白白忙活一天。 人在思考问题的时候，也一样的，比如一个学生，遇到难的题目的时候，就想着怎么去解决，如是，想想，这么去想办法是可以的，那样去想办法也是可以的，还有怎样的做也是可以的，想了之后，就要返回来解决这个题目，不能总是往下想了。如果总是想，不回来解决这个遇到的难题，那难题不是还等于没有解决吗。 反，这个概念，特别需要值得重视。
原文第十一章 凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
意解： 凡是道，必须是周全而慎密，不能松松垮垮；道必须是宽松而舒缓，不能紧张兮兮；道必须坚定而稳固，不能软弱无力；心中保持善念不要放弃，坚持做下去，驱逐掉那些杂乱无章的东西的影响，润泽自己的薄弱意识，使之充实起来，这样，不断的认识处理问题，把问题的认识达到极处。 在把问题认识到极点之后，一定要返回来，看看所做，所想的，可符合自己坚守的善念要求。不符合的要改进，符合的就要坚持下去。 把自己的心神放在中间的位置上，不要分神，不可以隐藏遮蔽自己的善念之心。个人的心气，可以从形容上观察出来，可以在肤色上体现出来。 在与人交往的时候，人家很容易体察到的，所以，善气招呼别人，就使得人们的关系，比兄弟还要亲切；恶气招呼别人，就会造成战乱一样的灾害。 所以讲啊，心气的外在表现，其实和日月一样明明朗朗的，就像是自己看自己的父母一样看的清楚。 所以，用奖赏的办法，来教育人民做善事，是行不通的；用刑法的方法来 惩罚 人民的过错，也行不通。只有修善心，守善勿舍，认真修炼自己的德行，才可以感化他人。自己的神气修炼的成功了，才可以使得天下服从，心气修炼到极致，才可以使得天下人听从。
要点：1> 这里讲到道的有一种体现形式，既是—— 凡道，必周必密，必宽必 舒，必坚必固
2> 这里讲到道的有一种运行形式 ，既是—— 守善勿舍，逐淫泽薄，既 知 其极，反于道德 。3 > 这里讲到道运行的前提条件，既是—— 守善勿舍 。静静的想想， 人 在做事的时候，都有一个心理的标准和前提，那修道的心理前提条件 就 是，守善。一切都围绕善念去运行，就是积德行善。《内业》开始， 就讲到，精气，可以安以德。没有“德” ，就不是道。说的形象一点， 就是 心里总是往好的积极的方向去努力。
原文第十二章 抟（ tuán 把东西捏聚成团 ）气如神，万物备存。能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
意解： 心气，就是精气，是确实存在的。只要把神气运用的出神入化，那么，万事万物的本质都清楚明白，就是万物备存。 那现在来自己问问自己，做到能抟气吗 ？ 能够始终坚守自己的善念不变吗？能够不用算命卜卦，就可以知道事情的吉凶吗？ 知道事情的真相之后，能停止一下吗？为什么要停下来，因为，上面讲过，过知失生，就是知道太多会杂乱。能返回给自己吗？为什么返归自己，就是上面举例子说的，猴子找吃的，找的再对一定要搬运回家，不然家里还是没有吃的东西。神气，也一样，运行一段，有所得的时候，就返归给自己，这样，自己的神气就充实起来了。 所有的这些，是不是没有依靠别人，都是靠自己思考探索得到的呢？ 思考吧, 思考吧，再思考吧！思考不明白的话，鬼神会帮助自己想通的。其实，不是鬼神的力量，是自己运作精气达到极致的时候，自然会想的通的。
要点： 1> 这段可以看到，人的神气，是由思维来带动的。2> 大体上，讲到道，是由德来安定的，就是发善心。神气是动的，动到一定的时候，要停止，要返回！把精气安定在自己的身上。
原文第十三章 四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不蚤为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。 意解： 人的四肢端正了，血气才会有安静的状态！ 一心一意的把自己的心运作好，调整好，耳朵不要听杂乱的东西，眼睛也不要看杂乱的东西，这样，即使是很远的东西，也会觉得很近。 思索，就会产生智慧；如果不正当的处理自己运到的事情，那么会咋样呢？ 那么，处理事情慢了，就会有忧愁；冲动骄傲就会有怨恨的情绪；忧虑就会生病。被疾病所困，就会死亡。 思虑问题，也是有方法的，就是不能想着一个问题死死地不放松！如果想不清楚，死死地又放不开，那会咋呢？那么，心理就会因为问题得不到解决而被问题所困扰。外面呢，在遇见这个问题的时候，又不知道解决的办法，显得自己很薄弱。这样，内外夹击，生命就脆弱经不住打击，从而会消耗自己的生命。 那么，在遇到一时没方法解决的事情的时候，怎么办？ 那就要像吃饭 一样 ，不能吃的太饱。思考问题的时候，也不能想的太过极。要做到，节制，又要适度的去思考。就像上一章，讲到的， 思之，思之，又重思之 。不要 慢 、不要 暴傲 、不要 忧郁 。这样，问题就会自然的得到解决的！要点： 1> 这里讲到一个问题，既是，要做到血气安静，需要做到 “四体端 正”。2> 这里讲到一个现象，既是：如果有一时不解的问题，思虑问题的方法 过 度， 会造成，“ 内困外薄 ”，会影响生命。3 > 遇到难题的时候，最好的思虑方法，是 ，不要过度思虑，做到“ 节 适之齐 ”。
原文第十四章 凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见（ xiàn ，展现），其征不丑（ chǒu 既是“纽” niǔ，扣在一起扣子 ， ）。平正擅（占据）匈（ 胸膛 ），论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
意解： 凡是人的生命，一般分成两个部分。既是来自天上的精气，和来自地上的形体，两者配合适当，要中和，才有人的存在。不和气就不能生活下去。 那怎么样的才算是“和”呢！那就要做到，在处理事情的时候，人体的精气不要显现出来，形体也不能和别的形体扭到一起。意思是说，在看问题的时候，不能用固有的思虑方式，来看问题，就是“精不见”。 因为，精气是由思维引导的，所以说，只有不动用自己本有的思维方式，精气就不会展现。 另外，在看问题的时候，不要把想象出来的、或凭感觉出来的形象，掺和进来。要看清楚、分析好问题是怎么样就怎么样！ 这句话意思是说，人处事的时候，往往的，不是被自己原有的想法干扰了，就是被 其他的形象干扰。 比如说，我们学生，在做作业的时候，往往会有这样情况，咋一看，这道题很好做，感觉和以前做法一样。可是，做起来，以前的做法就解不了。按照以前的解题方法，就把题目做 错了，这就要求我们，自己不能被原有思维的干扰，就是“ 精不见 ”； 再举个例子，当老师在下课前，在黑板上，抄了几道题目，如是，很多同学以为就是晚上的课后作业。为什么这样以为，因为老师常常这么做，所以就这样想。可是，也有另外的时候，比如，下节课老师让我们自习，下一节课接着做这些题目。那我们判断就失误了。这个，就要求做到不被形式的干扰，就是“ 征不丑 ” 在做到， “ 精不见 ” 、 “ 征不丑 ” 之后，胸中充满公平、正直的观念，在心理对事物进行讨论和治理，这样，人就会长寿！ 人要是有忿恨、恼怒过分的时候，要想办法 自己化解 。要节制自己的各种欲望，除去两种凶事，两个凶，指的就是，没有做到 “ 精不见 ” 、 “ 征不丑 ” 。心里不要喜，也不要发怒。平平正正的，在胸中去揣摩问题。 提醒一个事情，想做好事，想做好人，也是欲望的一种哦！这个也需要节制的！只有节制了去做，才可以把人做的更好，把事情做的更好！
要点： 1> 这一章，讲到，人是由两个部分组成的，既是 天出的精，地出的形 。2 > 精和形，做到“ 和 ”，才有会生命产生。3 > 怎样做到“和”呢？ 既是：做到 “ 精不见 ” 、 “ 征不丑 ” ，胸中保持平正的去认识问题，有愤怒了，就自己调节好，除去各种欲望的干扰，避免两个凶事的干扰。得意不要喜，失意不要怒。胸中始终保持平正。
原文第十五章
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
意解： 凡是人的生命能够正常生长，那必须做到胸中公平'端正。那通常的，人们心理做不到端正，那都是由于喜怒优患等情绪的影响了。 要做到人的情绪端正，平时就多学习，增长见识。读《诗经》可以止怒；评味音乐，可以解除忧愁；学会礼节，可以控制过分的行乐；学会恭敬的对待事物和人，因为 恭敬，是守礼节的最好方法；学会平静的处理事情，不要随意释放情绪，不可随意不加思考的发出言辞。因为，平静，是对人最好的恭敬！ 内心安静，外表恭敬，做到这样了，那么，由于心里平静，就能够正确处理 喜怒忧患 等 的各样事情；外表恭敬，就能处理好外界人和事的关系。这样之后，人从内到外，都能处理通顺，人就能够安定。 然后，把这种成功的安定之行为，返归到自己的本性上去。就像上面例子中说的，猴子找食物，当真的找到有食物的时候，就可以把食物运回家了。这样以来，人的本性就能够真正的获得安定了！ 这里的本性，指的是什么呢？就是个人坚持善念所要完成的目标。就是道，就是精气。 这里，把诗、乐、礼，解释一下，这是古代的 诗、乐、礼 。古代的《诗经》，那是把世间所有正当的事情，做了诗词一样的表达。并不是当代的诗，所以，看了诗，会止住怒气。乐，也是不是现代听到的音乐。乐，在古代，是辨事物之理，而有声音的变化，然后借助于乐器而表达出来。所以在评味事物的道理的时候，就可以解除忧愁；礼，是古代人与人之间的合理规范。所以讲，遵守礼节，可以避免过分行乐。
要点： 1> 这一章，讲到，在人日常生活中，怎么样做到避免 喜怒忧患 等各样情绪的干扰。 2 > 在做到内静外敬的处理世事之后，如果处理好了，在有所得的时候，一定要记得，返归到自己的本性上去。
原文第十六章 凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍（hu第二声， 闭塞 ）。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛（ kē 烦琐、细碎 ），见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
意解： 凡是在人吃东西的时候，必须遵循这样的规律：过分的往肚子里面吃东西，就会伤到身体，最明显的是人的形体受到伤害；过分的去外界获取食物，就会引起骨头的枯萎和血液的闭塞。 在获取食物与吃进食物直接，做到调和，这样精气才可以住下来，有精气了，人才可以思考问题去获得智慧。 饥饿，与太饱过分了，就不好，要自己调节。太饱了，就要敏捷的运动。太饿了，就要多思考怎么去获取食物。 如果饱的时候不运动，神气就达不到四肢。饿的时候不去想着获取食物，那当再吃饱了的时候，就难消化。 人老的时候，就要做到长远的思虑，因为思考，可以带动精气的运动，使得人有生气，否则，就会因为精气的停滞而使得人体神气运行困难，造成生命的枯竭。 人要立大志，勇敢的去完成自己的使命，神气宽松而且广博，形体安静，不被其他的事情吸引，（比如说，看书的时候，陡然去想着看打球。那看书的形态和看打球的形态就不一样），能够坚定自己的志向而排出各类繁琐的事情的干扰。不要被有利是东西诱惑而改变方向，也不因为惧怕什么而停止不前。宽舒而且正当处理好人之间的关系。独自享乐自己给自己带来的这样的心理状态。悠然自得的神气，优于天上的云朵，凭借自己的意念，可以遨游天空。 要点： 1> 这一章讲到，吃东西，要做到 “充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生 ”。 2> 这一章，讲到独乐其身的方法。既是：大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而 弃万苛（ kē 烦琐、细碎 ），见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
原文第十七章 凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉（ [jiè 借 ）与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起来 ）泄（ 排出 ），匈中无败。节欲之道，万物不害。意解： 凡是人要有生机， 必需 要做到内心欢畅。 忧愁会扰乱自己的心气，发怒会失去自己奋斗的方向。忧也好、悲 也好 、喜 也好 、怒 也好 ，等等这些情绪，都会影响本身精气的存在。 有爱心、欲望之心，要使之安静；把自己搞错乱的问题一定要端正他。没什么问题，就不要自己给自己找麻烦了。但是，出现的问题，一定要解决掉；这样做到了，自然，福气就会回到自己身边。在正确的处理好自己的心气之后，道就在自己的身边，就可以借助道的力量，去谋划自己的事情，去谋划家庭的事情，去谋划天下大事！ 道，安静了，就会得到他，烦躁就会失去他。优于一股灵气，保存在自己的心中，一来一往的。内心无论多么细小的事情都能体会到道的存在。外界无论多么伟大的事情，也同样有道的存在。如果体会不到道的存在，那一定是烦躁的情绪，影响了自己。心里能够执着于安静，道一定会自己安定下来！一个真正得到道的人，一定会秉持世间的道理去做事情，做到有囤积，有排弃；胸中不要保留伤害自己的东西。 学会使用，节制自己欲望的方法，这样，世间万物才不会伤害到自己。
要点： 1> 这一章，讲到，人要做到“ 必以其欢 ”，才会有生机。
2> 这一章，讲到，福会自己回来的方法，既是： 爱欲静之，遇乱正
之，勿引勿推，福将自归。
要注意，不要引进来问题，也不能推却问题。
3> 这一章，讲到， 安静和烦躁对人的影响。
4> 这一章，讲到， 一个真正得道的人的表现， " 得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起来 ）泄（ 排出 ），匈中无败 "。 要做到胸中无败。
5> 这一章，讲到， 节制欲望的好处，既是“ 节欲之道，万物不害 ”
如果有道理和孩子们讲不通顺，可以文后留言。
跋
为了更好的学习这部国学知识，这里再补充说明一些事情：
《<内业>儿童版注解》 课程特点：
主讲国学的"基本道理"。 把传统文化的基本理论，做出总结，并整理出一套规律，相对的易于读诵和理解。 语言制作上，采用父母教育自己的孩子的语气。说理尽量清晰详尽，便于父母老师教和孩子自学。
学习《国学原理》的意义
我们国家传统的文化，是探索人、社会、自然的认识方法的，掌握好，对现实生活是有帮助的。
传统文化的精髓，是讲人的“神”与“气”与自然相互适应的运作规律。
有的人在外界影响下，神气不顺，或是伤了元气，一辈子都爬不出来。掌握好神气 的规律，自己就能塑造好自己，就不至于被伤害。就是伤害了神气，也可自我调服, 而获取重生的机会。形象点说，就是死能复活； 而且自然、社会、事业、家庭都可以把握很好。简单的说，学习《国学原理教育》 ，能够 “安身保命”！
可以肯定的说，学习了《国学处世原理教育》，与没有学，对于孩子以后的成长肯定是不一样的！
《国学处世原理》教育的内容
国学原理-----指的是可以贯通多家传统文化的思想的基本道理。包括儒、佛、道等等。我们在这里，总结出一套规律，即“正形--守善--摄德--止--返”这一基本规律，便于大家掌握。
有基本著作的讲解，
有基本原理的讲述，
有现实生活中运用的讲解。
学习国学原理，为学习各家经典提供无尽的方便。为人们调节自我，适应社会，提供一个正当的方法。
为什么要做少儿《国学处世原理》教育， 不做大人的《国学处世原理》教育呢！
首先，国学的学习，在儿童期间是个主要的时间段，这个时候孩子意识形态很多是空的，必须要给孩子一个好的意念，这个好的意念去哪里找呢! 所以就总结了这部《儿童版国学原理》。
在孩子以后上学的过程中，学习国学的机会就少了，。
国学的教与学，只能针对的是少儿；成人的国学学习，只能是辩与论了。对于成年人来说，除非年少时有国学基础，否则，就是被人说通了，也很难去运用的。只有在灾难中领会到国学的作用才能慢慢接受。儿童就不同，儿童经过正规的教育，就能掌握和接受基本的国学规律，掌握一套完美的处世态度，那在以后的成长过程中，会得到很大的保障，意义是非常大的。
为了孩子们的国学学习，我们这里也欢迎家长们来论和辩！在论辩中逐渐认识到，儿童国学的学习，是多么重要的事情！
《国学处世原理》教育的教材
这里选用管子的《内业》做为教材！那为什么以《内业》做为基础教材呢？ 主要有以下几点原因决定的：
1、主要还是《内业》内容的本身决定的。《内业》的思想，经过提炼，确实能连贯国学很多基本的知识点。而且，有的观点是其他家思想不具备的。简单的说，《内业》读懂了，其他的思想也方便理解了。这一点，在上面的很多实例讲解文章中就能体会的到。
2、《内业》的语言表达方式，适合当代人的阅读习惯。比如说，“形为精舍”，就是说形态是精气的房子；比如说，“食末若无饱”，就是说，吃饭不如不饱好。文意上不显得很玄乎。
另外，文章文字也不是很多，念起来方便。
3、当然，学习《国学原理》也不一定非得从《内业》入手。从其他的经典入门也是可以的。但关键的一点，是要把国学的基本道理讲明了，讲圆通。能贯穿多家思想。能对现实起到指导作用。这一点，我们已经加工好的了，儿童版《内业》可以提供给儿童直接学习。
《国学原理》教育的学习方法！
一、首先，对《内业》原文要熟读一段时间。
这个事情从孩子能说话就可以开始，带着孩子念。孩子小，读原文就好，也不一定非得背过来。念顺口就好。如果是大点孩子刚接触这个，可以进行一段时间的强记硬背，也是读熟练就好，不要求背熟。读熟之后，再做下一步。
二、然后就是听讲解了。这个要到孩子大一点，具体时间看实际情况确定，家长直接带孩子念儿童版《内业》注解。
一天念“一节”，不要多，念的多，往往起不到作用。要整篇循环着念。 一章念完了，家长要让孩子 复述 一遍。 复述后，多“鼓励”、多“赞扬”！
也不用天天念，但一定要长期听。
这个学习的方法，说简单点，就是让孩子听一节，然后让孩子复述一遍就好了。记得多鼓励！一节时间也很短，不能贪多，重在领悟。
《国学处世原理》教育的内容这里会尽力去提供。孩子督促的好不好，就看各位家长的了！用父母的慈爱，教育自己的孩子，是学国学的一个好方法。如果有讲不通顺的地方，可以在文章留言区留言，定期回复！
如果孩子们到长大一点了，陡然问，我天天学这个有什么用，那就推荐以上的实用举例讲解。初接触《国学原理》教育的家长也可以看看，增加对这个课程的信心。
这些文章的内容，都是运用《内业》里面的道理来讲解的。
对《国学处世原理》教育的内容熟练，又能够运用于实际生活之中，那《国学原理》教育的目的也就达到了！
祝愿孩子们都能够学习好！
