一
“为人之道”就是：做人的一种道德规范，也是一种哲学概念，什么叫哲学，狭隘的说就是一切带有真理的智慧与知识都叫哲学。
人是一个改造自然世界的劳动工具，同时也是万物的统治者。物竞天择适者生存，人都要学会如何在一个竞争的世界生存下来，这就是为人之道。
人是不简单的高级动物，且不说进化，单解一个人字。
我觉得道德中心就是一个“玄”字，暗藏玄机，我认为“人”的中心讲究“和谐”以和为贵。天时不如地利，地利不如人和。人的内心很复杂，并不是医学界所说的“三百零六块骨头”那么简单。
说人就要从圣人说起，什么叫圣人，是不是能泡妞就可以称为“情圣”，偷盗的贼就可以称为“盗圣”，或者打架就可以称为“武圣”。
鲁哀公曾经问孔子：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。”
“圣人”既是人格与智慧超凡脱俗的人才可以称为圣人，中国公认的儒家大师孔子，是圣人。它具有高尚的人格与智慧，几千年了，我们都还在学习他的智慧，他做圣人当之无愧。还有孟轲、荀卿、老聃、庄周等……
中国哲学大师冯友兰说：“对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。”
什么叫同一，达到心如止水，将自己融入宇宙的万物之中，这就是所谓的天地境界。
冯友兰又把人分为四种境界：“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”
冯友兰得出一个答案：生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。
然而河南大学教授，王立群把人又分为这么几种人：“一种人只琢磨事，不琢磨人，这种人为的是事业。第二种人，不琢磨人，只琢磨事，这种人是为了当官。第三种人只琢磨钱，这种人是为了发财。第四种人既琢磨事，又琢磨人，这种人是办大事的人。还有一种人既琢磨事，又琢磨人，还琢磨钱，这一种人包含了其它三种人的特点。这种人阴险且狡诈，摸不透。”王立群就讲出了一种为人之道。
我分析了一种与他相反的人，这种人不为事业，不为做官，不为钱。那么这种人又是什么人？
在古人眼里这种人就是圣人。
这种人不为名利、事业、金钱。他就是说教，让一些为名利、钱财、权势的人走一种正道，所谓君子爱财取之有道。弄权一时，凄凉万古。谦虚受益，满盈招损。谨言慎行，君子之道。修身种德，事业之基。
在当代人眼里何为圣人？
能领悟做人的道理，那就是圣人。
无论是儒家、佛家、法家、墨家都对人生的理解不同。站在不同的角度看待不同的问题，为人之道的答案不止一种，有很多种。圣人之口出名言，我们不能全盘接受，必须用自己的思想与智慧作一个新的认识。这就是所谓的量体裁衣，按照实际情况办事。
二
“为人之道”有三点必须注意，为人之道的准则，自我修养、自我认识、自我反省。
第一：自我修养。
修养就是自我修饰，文明礼貌，用道德规范自己的言行举止。
修养又引申为修身，《大学》“正心修身”篇阐述了修身之道：“所谓修身在其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
这段话的意思是，所谓修养自身的品德，在于端正自己的内心。自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所逸乐，内心就不能端正；自身有所忧患内心就不能端正。”
当代大学生，当然与古代不同，礼仪虽然没有那么复杂，但是文明礼貌是当代大学生必须具备的道德素养。
比如一个男生不小心被人撞了，那人低头认错，这人不领情，一个大帅哥，突然冒出一句骂人的话：“你走路没长眼睛吗？”然后就是一拳，打得别人鼻青脸肿，自己的形象不是大打折扣吗？这样的人一定存在，只是没有这么夸张。这一句话说明这人自我的修养还不够。
俗话说：病从口入，祸从口出，做人难，说话更难。
庄子天生就是逍遥，而且是道家的集大成者。他看一个人有没有修养，首先就看这人会不会说话。
自我修养，首先体现在语言之上，说话谨慎，不急不躁，温文尔雅。
古代的圣人们对说话颇有研究，在接受君王的邀请时都是经过一番考虑。我们当代人说话好多都没有经过大脑考虑，不是出口成脏，就是说话伤人，哪些该说哪些不该说，必须谨慎。
我有一次坐公交车，就看见一个让座的现象，这也是一种修养。我也见过没有修养的，一妇女带着两个孩子，一个男孩八九岁；一个女孩五六岁，这两个孩子上车一人一个座位。后来公交车到站，又上来一个妇女，站在小男孩身边，过了几个站台每见那个小男孩让座就脱口而出说：“现在的小孩越来越不懂事？”这话被小孩的母亲听见反驳了她一句：“我家小孩给了钱的。”意思不言而喻。也就是说给了钱，就应该坐。因为说话不慎，导致一场骂战。这涉及到道德观，中国的教育问题。
两个妇女都没有修养，一个没有耐性，一个没有道德，因为两人的自我认识还不够。
第二：自我认识。
认识：就是对自己的一个了解与解释。
卡耐基人际关系学告诉我们：在与他人相处时，在与他人交换意见时，如果你是对的，就要试着温和地、有技巧地让对方同意你；而如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这样做，要比为自己争辩有效和有趣得多。
矛盾往往就是在与人交往中产生，人们往往有个人主义的特点，对自己的认识不够全面。自己做错了事，自己认为是对的，还有一点就是死要面子，活受罪。
卡耐基人际关系学说得一点也没有错：而如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这样做，要比为自己争辩有效和有趣得多。
《大学》“正心修身“篇说：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
这句话说，所谓整治自己的家族在于修养自身的品德，人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱，而对于自己所厌恶的人往往会憎恶，对于自己所敬畏的人往往会偏敬，对于自己所同情的人往往会偏护，而对于所轻视的染往往会偏轻。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。”
人很奇怪，喜欢听甜言蜜语，不喜欢听真话，真话往往就像良药一样，都知道它苦，都不想喝下它，可是当万不得已的时候喝下它以后，却是自我解脱的最有效的方法。
我们的所恶之人或者敌人，所看到的是我们的缺点，我们只有自我认识到缺点，不要“人之其所亲爱而辟焉”。尤其是那些不好听的话，我们要客观的认识，当作一门必修课来学习。
举个例子：当有人说我，不懂得做人，说我损人利己。当我做出强烈的反驳为自己辩解：“你才不会做人。”我没有对自己一个正确的认识才说出了这样一句话。
那么我们该怎么去接受呢？
我们应该虚心请教，无论对方是谁，他至少看到了我的一个缺点，我应该改正而不是一味的错下去。我会改正我不会做人的毛病，下一步就该反省。
文 / 尘世的猫
