龙行自东向西，却要透过形峦反向理解其神髓，正是天师府的独特之处。
——桐源居士
天子山象征天子之车。两脉隆起连接斗米窝，为桁架。华山一横为辂，有轱辘。应天山驯象于东南，牵引着天子山、华山前行。这是一个有机联动的整体。天师府结驯象驾辂形，下辂心穴，坐壬向丙兼子午。张天师祖地地形图龙行自东向西，却要透过形峦反向理解其神髓，正是天师府的独特之处。张子微曰：“驯象驾辂形，下辂心穴，以乘辂之心取之。”其奥妙之处，经中精进评析：“驯象驾辂下辂心，象却翻身为扈卫。”对此，刘允中在字面上给予注解：“就以象为护托，如象在前则是。”刘允中的注解只有一句，却分别出现了象在前和象在后游移不定的两种情况，与《玉髓真经》所述大有出入，亦与张子微本意不符。堪舆名家理论与实践兼修的见解区别于学者纯属研究而无体验的议论，分野概在于此。张子微全面参透了玉象引车的要义，对驯象驾辂形峦奥旨感悟至深，自然也对应天山、天师府引车象的正形与异形了然于胸。否则，断然道不出诸如“翻身为扈卫”“乘辂之心取之”等精妙论断。在中国千年堪舆里，尼山夫子洞孔子出生地的前砂，乃是一驾马车。颜母山驰原之马，牵引着后面的山包，犹如一辆独有的坐骑、专属的马车。①（桐源居士：《千年堪舆——西垂未央》第二章“二岱一圣”）颜母山曲阜“三孔”，经久不衰，历2000多年不败，根在二岱。天师府根基不弱，车舆尤胜。为古代帝皇所尊崇的儒、道学派，南北两处祖师府邸多有异曲同工之胜，文脉授箓绵远恒定，同样经得起时间的考验。象有灵性，会预知前路顺畅险阻，提前避开危险，此所以贵也。两车相较，象贵于马。象车，为天子驾，注定了其拥有异于马车而少坎坷、多福禄的前程。许是欠缺了东岳泰山岿然独尊的根本，性质优于夫子洞马车的天师府象车，存有明显不足。天子山少了车舆的独尊之势，华山之辂、连接之桁并非对称。所主之人驾着一辆高低不平、缺乏对仗气派的象车独行，展开勉为其难的颠簸旅程，不时险象迭出。象车之缺憾，不在于象，而在于车。车无法通达之处，象纵有无边神力，亦牵引乏术。天师府、上清宫风水态势图与此相合，显贵至极的天师张继先，深得皇帝崇信，曾先后四次应诏赴阙，心有忐忑，悄在翛然亭壁上题诗“赤帝御龙行未伏，嫦娥分月入深山”，对宋王朝不无忧虑。迨“靖康之变”，其言始验。宋钦宗时，又诏其赴阙，希望借助天师神力挽救时局，天师深知回天无力，行至泗州天庆观时，作颂而化，时年36岁，而京师亦以是日失陷。应天山翻身南下作扈卫，天师府青龙砂雄健，甚得祖荫之功；然白虎绵软无力，对上清溪上堂之水全无抵抗兜收，靠外砂相补，致其深入自身右侧。形峦天定，无可更易。天师府风水表明：难为两全，需要取舍；青龙优先，白虎次之。东汉永寿二年(156)，张道陵飞升前以经箓印剑付子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡正一枢要，世世一子绍吾之绪，非吾家宗亲不传。”天师道为张道陵所创；天师之位世袭家传的先河，亦为祖天师所开。从此，天师之位按照“立长不立幼，立嫡不立庶”的宗法原则，世世传承。“立长不立幼”，“传子不传弟”，这是一种策略，更是一种无奈，风水使然。（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——冠世文昌》第二章“天师步斗”）
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桐源居士堪舆九书《百年堪舆——王者山河》《百年堪舆——将帅家国》《百年堪舆——龙主沉浮》《千年堪舆——西垂未央》《千年堪舆——月泛金瓯》《千年堪舆——二龙争珠》《千年堪舆——开皇大理》《千年堪舆——冠世文昌》《千年堪舆——金玉满堂》已出版。
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