“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”，这首在江西流传了十几年的歌谣，唱的是龙虎山天师道第63代天师张恩溥曲折多舛的命运，以及正一教晦暗莫明的未来。
民国期间发生的事情，逐一应验了歌谣的内容。新中国成立后，关于张氏天师的故事，仍在继续。
作为沟通人神之地，宫观风水与常法有所不同，不一定入得了俗眼。宫观是道士修炼的地方，要求整洁、庄严，求得“清静无为”“离境坐忘”，以自然为本。道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统有直接关联。道教重视天文学，受先秦道家遗风影响，对天体崇拜与敬畏。从道家“天人合一”“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。凡间之人求的是生气、妻财子禄；宫观之地求的是仙气、成仙得道。宫观多是鬼劫之龙、孤独之龙、煞气难化之地，这样才好香火鼎盛，灵验如神。上清宫是凡间风水与宫观风水的融合，是道法自然、人神通灵的典范。宽达数十平方公里的上清，有幡幢钟鼓之清修，象车真人之贵秀，无旗帜走马之光耀，刀枪剑戟之煞气。天师道道脉流长，香火畅旺，可谓南国无双。毫无疑问，正一观、天师府、上清宫，三地风水合力造就了张氏天师一族。张天师祖地地形图犹如一条藤上结出的三个瓜果，武夷山西部的一条龙脉，来到了应天山，分擘三派，硕果纷呈。一虎、一象，分踞西东，乳虎之威、象车之贵、南斗之恒三处大地先后为张氏所得，集荫一族，福禄绵绵，恩泽后世。除第4代张盛至第14代张慈正远离庙堂，潜修乡野外，张氏天师自15代张高开始，即步达天庭，登朝面圣，谈玄论道，并屡获封赠，历唐宋至元达到顶峰。“张天师”成为正一天师道掌教的专属称号，被历代帝王特许世袭。元世祖忽必烈对第36代天师张宗演封一品官（相当于宰相）、敕为“嗣汉天师”并代代相袭；至正十三年（1353），不仅授当时的第41代张正言为天师、大真人，主领三山符箓和江南道教事，而且自第4代至第34代一律封为“天师”并追加“真君”号。至此，龙虎山张氏天师完成了自东汉创教初期的“三张”至魏晋南北朝、隋唐五代、两宋至元的所有诰封，成为名副其实的“神仙客”“宰相家”。龙虎山之名家喻户晓，张氏天师的风水之根并不在狭义的龙虎山上。正一观、天师府、上清宫，三者相辅相成，但攸关天师传道事业兴衰的风水要害，实系于上清宫。历史上，天师草堂已显现了不可替代的价值，张天师作为天下道教教主的地位屹立不倒，上清宫厥功至伟。堂皇气派的天师府，中正无亏，作为车舆加入，扩大了上清宫的照应空间，添加了张氏天师的贵耀分数，张氏短时间内达致穹贵。阳宅与宫观，双璧同辉。但华而欠实，水口不坚，天师府在为上清宫增色添彩的同时，也加速了星宿盛衰的变化。“自太上《道德经》五千言传世以来，道家之说佐国佑民，利泽华夏。”①（《中国龙虎山天师道》序言，江西人民出版社，2010年，第1页。）上清宫卫星摄像图星移斗转，时空变幻，上清溪今已部分改道。临水而建的上清宫，仅一小河汊延至宫观前，主河流上堂朝怀后反撇远逝。得一星作右手的上清宫，安于自保，势也衰微。本就下手关拦乏力的上清宫、天师府，砂水堪忧。公元1955年，鹰厦铁路开工，三年后通车。铁路东西横穿上清宫内、天师府北，长、宽约一里的上清宫斗勺从此一分为二。差不多同一时期，一人工水渠亦流经上清宫前，径向西切开了天师府与父母山华山、天子山之间的南北联系。时间进入21世纪，龙虎山风景旅游区管委会对大上清宫展开重建。斗宿遨游于星空，自有应天之力。适于生存，自转与公转相济互补，是星宿优长。承柳星祖荫，据南斗六星之张氏，正在应对巨大挑战，也需要面对各种挑战。（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——冠世文昌》第二章“天师步斗”）
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桐源居士堪舆九书《百年堪舆——王者山河》《百年堪舆——将帅家国》《百年堪舆——龙主沉浮》《千年堪舆——西垂未央》《千年堪舆——月泛金瓯》《千年堪舆——二龙争珠》《千年堪舆——开皇大理》《千年堪舆——冠世文昌》《千年堪舆——金玉满堂》已出版。
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